Ako slobodomurárstvo ovplyvnilo stretnutie pápeža Leva XIV. v Assisi

V nedávnom článku portál LifeSite poukázal na to, že vo svojom videoposolstve z 27. októbra adresovanom zástupcom rôznych náboženstiev, ktorí sa zišli v Assisi, pápež Lev XIV. hovoril o mieri, pričom nespomenul jediný skutočný zdroj mieru: 

V nahranom prejave pre medzinárodné ekumenické stretnutie v Assisi pápež Lev XIV. vyhlásil, že „mier“ musí byť pre človeka „vodiacou hviezdou“, pričom ani raz nespomenul meno Ježiša Krista, Trojice ani Panny Márie.

Ako je bežné v ekumenických snahách, ktoré od Druhého vatikánskeho koncilu dominujú veľkej časti činnosti Vatikánu, Lev vynechal úvahy, ktoré by sa niektorým členom jeho publika mohli javiť ako urážlivé (alebo rozdeľujúce). Keďže hovoril rovnako ku kresťanom, ako aj ku nekresťanom, hovoril o Bohu, ale nenazval Ho menom, nieto aby naznačil, že On založil Cirkev, ku ktorej chce, aby patrili všetky duše. Namiesto toho hovoril o mieri ako o vodiacom hviezde človeka. 

Okrem „mieru“ bolo úsilie o „jednotu“ bežným ospravedlnením ekumenickej praxe vynechávania kľúčových aspektov katolíckej pravdy. Vychádza sa z predpokladu, že vodcovia katolíckej cirkvi môžu najlepšie podporovať mier a jednotu tým, že odložia tie prvky katolicizmu, ktoré by mohli odradiť nekresťanov. Bez väčších ťažkostí však môžeme vidieť, že táto ekumenická prax je v rozpore s biblickým učením, protirečí tomu, čo učili pápeži pred Druhým vatikánskym koncilom, a zhoduje sa s protikatolíckymi cieľmi slobodomurárov. 

Biblické pojmy mieru a jednoty 

V celom Novom zákone nachádzame odkazy na mier a jednotu. Slová nášho Pána z Evanjelia podľa svätého Matúša nám pomáhajú pochopiť, ako tieto pojmy zapadajú do katolicizmu:

Nemyslite si, že som prišiel priniesť mier na zem: neprišiel som priniesť mier, ale meč. (Matúš 10, 34)

Táto veta je pomerne jednoduchá, no komentár Cornelia a Lapideho je napriek tomu cenný: 

Mier sa tu vzťahuje na pozemský mier; lebo Kristus sľúbil podľa Izaiáša 9,6–7 a 65,25, že prinesie duchovný pokoj mysle, mier zjednotenia veriacich medzi sebou, ako aj s Bohom a Jeho anjelmi, ktorý vedie k mieru a večnej blaženosti v nebi, a pri Kristovom narodení to anjeli oznámili ľuďom (Lukáš 2:14). Ale meč. To znamená „oddelenie“, ako to vyjadruje Lukáš 12:51, nesúlad vo viere a náboženstve. Má na mysli, že na základe ich viery oddelí svoj verný kresťanský ľud od neveriacich. Neveriaci však zo svojej strany využijú príležitosť, aby sa od verných oddelili, budú ich nenávidieť a budú ich pripravovať o slobodu, majetok a život.

Tak bude panovať duchovný mier a jednota pre tých, ktorí sa držia Kristovho učenia (ako ho vyznáva katolícka cirkev), a medzi nimi; to však bude sprevádzané nedostatkom svetského mieru a jednoty, pretože neveriaci budú prenasledovať pravých veriacich. Slová nášho Pána z Jánovho evanjelia to potvrdzujú: 

Vy ste si ma nevyvolili, ale ja som si vás vyvolil a určil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie; a aby vaše ovocie zostalo: aby vám Otec dal všetko, o čo ho budete prosiť v mojom mene. Toto vám prikazujem: aby ste sa navzájom milovali. Ak vás svet nenávidí, vedzte, že mňa nenávidel skôr ako vás. Keby ste boli zo sveta, svet by miloval to, čo je jeho; ale pretože nie ste zo sveta, lebo ja som vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí. Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak prenasledovali mňa, budú prenasledovať aj vás; ak zachovávali moje slovo, budú zachovávať aj vaše. (Ján 15: 16–20)

Skutoční veriaci budú zjednotení s Kristom, ale svet ich bude nenávidieť. Pod vedením nepriateľov Boha musia ľudia tohto sveta nenávidieť Kristových nasledovníkov, lebo Jeho učenie ich vyzýva k zmene života spôsobom, ktorý odmietajú prijať. Preto môžeme dosiahnuť svetský mier a jednotu len do tej miery, do akej sa zriekneme nášho Pána. S ohľadom na to môžeme ľahko dospieť k záveru, že ekumenické významy pojmov „mier“ a „jednoty“ sú v podstate presným opakom významov, ktoré nachádzame v Biblii.“

ČÍTAJTE: Nadácia Gatesovcov bola hlavným sponzorom škandalózneho stretnutia v Assisi

Pápežovo odmietnutie mylných predstáv o mieri a jednote

V storočiach pred Druhým vatikánskym koncilom pápeži rozpoznali, že nepriatelia katolicizmu sa snažia využívať falošné predstavy o mieri a jednote, aby zviedli duše na scestie. John Vennari opísal pápežskú reakciu na tieto omyly, okrem iného, vo svojej brožúrke z roku 1999, Trvalá inštrukcia Alta Vendita:

Počas celého 19. storočia bola spoločnosť čoraz viac preniknutá liberálnymi princípmi Osvietenstva a Francúzskej revolúcie, čo malo veľký negatívny vplyv na katolícku vieru a katolícky štát. Predpokladané „láskavejšie a miernejšie“ predstavy o náboženskom pluralizme, náboženskom indiferentizme, demokracii, ktorá verí, že všetka autorita pochádza od ľudu, falošné predstavy o slobode, oddelenie cirkvi od štátu, medzináboženské stretnutia a iné novinky ovládali mysle Európy po Osvietení a ovplyvňovali rovnako štátnikov, ako aj cirkevných hodnostárov. Pápeži 19. storočia a začiatku 20. storočia viedli proti týmto nebezpečným trendom vojnu v plnej bojovej pohotovosti. Vďaka jasnozrivej prítomnosti ducha zakorenenou v nekompromisnej istote viery sa títo pápeži nenechali oklamať. Vedeli, že zlé zásady, bez ohľadu na to, ako ctihodne sa môžu javiť, nemôžu priniesť dobré ovocie, a tieto zásady boli zlé v najhoršom zmysle slova, keďže boli zakorenené nielen v heréze, ale aj v odpadlíctve. (s. 9–10)

Pápeži chápali, že majú základnú povinnosť chrániť Cirkev pred týmito nebezpečnými myšlienkami, ktoré sa dnes stali takými bežnými. Tak napríklad encyklika Pia XI. z roku 1922 o Kristovom mieri v Kristovom kráľovstve, Ubi Arcano Dei Consilio, rozlišovala medzi pravým a falošným mierom:

Už sme videli a dospeli k záveru, že hlavnou príčinou zmätku, nepokoja, a nebezpečenstiev, ktoré sú tak výraznou charakteristikou falošného mieru, je oslabenie záväznej sily zákona a nedostatok úcty k autorite – dôsledky, ktoré logicky vyplývajú z popierania pravdy, že autorita pochádza od Boha, Stvoriteľa a Všeobecného zákonodarcu. Jediným liekom na takýto stav vecí je Kristov mier, lebo Kristov mier je Boží mier, ktorý by nemohol existovať, keby nevyžadoval rešpekt voči zákonu, poriadku a právam autority. V Svätom písme čítame: „Deti moje, zachovávajte disciplínu v pokoji.“ (Ekleziastik 41, 17) „Veľa pokoja majú tí, ktorí milujú zákon, Pane.“ (Žalmy 118, 165) „Kto sa bojí prikázania, bude bývať v pokoji.“ (Príslovia xiii, 13)

Skutočný mier môže prísť iba prostredníctvom prijatia a nasledovania právd, ktoré nám dal Boh. V skutočnosti určite neexistuje väčší nepriateľ pokoja ako ten, kto sa vydáva za autoritu hovoriacu v mene katolíckej cirkvi a vedie duše k presvedčeniu, že pokoj možno nájsť inak ako skrze Krista. Inými slovami, najväčšími nepriateľmi skutočného pokoja sú ekumenisti v Ríme. 

Vo svojej encyklike z roku 1928 o náboženskej jednote, Mortalium Animos, sa Pius XI. tiež zaoberal falošnými predstavami o náboženskej jednote. Tu poukázal na absurditu toho istého ducha, ktorý oživuje ekumenizmus, ku ktorému sa dnes hlási Rím: 

Nevieme, ako by taká veľká rozmanitosť názorov mohla viesť k dosiahnutiu jednoty Cirkvi; táto jednota môže vziasť iba z jedného učiteľského úradu, jedného zákona viery a jednej kresťanskej viery. Vieme však, že odtiaľ je už len krôčik k zanedbávaniu náboženstva alebo k indiferentizmu a k modernizmu, ako to nazývajú. Tí, ktorí sú, žiaľ, nakazení týmito omylmi, zastávajú názor, že dogmatická pravda nie je absolútna, ale relatívna, to znamená, že sa prispôsobuje meniacim sa potrebám času a miesta a meniacim sa sklonom mysle, keďže nie je obsiahnutá v nemennom zjavení, ale je schopná prispôsobiť sa ľudskému životu. Okrem toho, pokiaľ ide o veci, ktoré treba veriť, nie je v žiadnom prípade dovolené používať to rozlíšenie, ktoré niektorí považovali za vhodné zaviesť medzi tými článkami viery, ktoré sú základné, a tými, ktoré, ako hovoria, nie sú základné, akoby tie prvé mali prijať všetci, zatiaľ čo tie druhé možno nechať na slobodný súhlas veriacich: lebo nadprirodzená cnosť viery má formálnu príčinu, a to autoritu zjavujúceho Boha, a tá nepripúšťa žiadne takéto rozlíšenie. 

Legitímna kresťanská jednota nemôže vzniknúť odložením katolíckych právd, ktoré nekatholíci považujú za problematické. Slová Pia XI. odsudzujú celé ekumenické hnutie do takej miery, že mnohé z najdôležitejších projektov Vatikánu od koncilu by sa nemohli uskutočniť, keby pápeži skutočne dbali na jasné učenie v Mortalium Animos. 

Encyklika Pia XII. z roku 1950 o určitých omyloch, ktoré ohrozujú základy katolíckej náuky, Humani Generis, v podstate vydala rovnaké varovanie: 

V teológii niektorí chcú zredukovať význam dogiem na minimum; a oslobodiť samotné dogmy od terminológie, ktorá je v Cirkvi už dlho zaužívaná, a od filozofických pojmov, ktoré zastávajú katolícki učitelia, aby sa pri vysvetľovaní katolíckej náuky vrátili k spôsobu vyjadrovania používanému v Svätom písme a cirkevnými otcami. Živí nádej, že keď bude dogma zbavená prvkov, ktoré považujú za cudzie božskému zjaveniu, bude sa priaznivo porovnávať s dogmatickými názormi tých, ktorí sú oddelení od jednoty Cirkvi, a že týmto spôsobom postupne dospejú k vzájomnej asimilácii katolíckej dogmy s náukami disidentov.

Rovnako ako v prípade Mortalium Animos, tieto slová priamo odporujú ekumenickému hnutiu. Preto sa človek musí rozhodnúť medzi tým, čo Cirkev učila pred koncilom, a tým, čo Rím robil počas posledných šiestich desaťročí – neexistuje žiadny logicky koherentný spôsob, ako prijať oboje. 

S ohľadom na to môžeme ľahko dospieť k záveru, že ekumenické významy pojmov „mier“ a „jednoty“ priamo odporujú pápežskému učeniu Cirkvi pred Druhým vatikánskym koncilom. 

Zednářské poňatie mieru a jednoty

Ak ekumenické poňatie mieru a jednoty je v rozpore tak s biblickým učením, ako aj s tým, čo učili pápeži, nezostáva nám žiadne zjavné katolícke odôvodnenie pre ekumenické dielo, v ktorom pokračuje Leo. Je však tragické, že je zrejmé, že ekumenické hnutie dôkladne stelesňuje mnohé myšlienky pripisované slobodomurárstvu. Kniha biskupa Rudolfa Grubera Athanasius and the Church of Our Time (1974) poskytla pôsobivú ilustráciu tejto podobnosti medzi ekumenickými a slobodomurárskymi cieľmi:

Celú túto záležitosť dotvára dôležité dielo slobodomurára Yvesa Marsaudona, L’oecumenisme vu par un Franc-Macon de Tradition (Ekumenizmus z pohľadu tradičného slobodomurára), ktorá obsahuje nadšené venovanie pápežovi Jánovi XXIII. a bola zamýšľaná ako príspevok k už spomínanému prepojeniu medzi Cirkvou a slobodomurárstvom. Tu je potrebné predovšetkým poukázať na zmenu stratégie, ktorú možno datovať približne do roku 1908: „Cieľom už nie je zničiť Cirkev, ale skôr ju využiť prostredníctvom infiltrácie.“ Za začiatok tohto procesu sa považuje pápež Ján XXIII.: „Z celého srdca si želáme úspešný výsledok revolúcie Jána XXIII.“ … Slobodomurárstvo zohralo v tomto procese zlučovania vedúcu úlohu: „My, tradiční slobodomurári, si dovoľujeme objasniť a preformulovať slová slávneho štátnika tak, že ich prispôsobíme daným okolnostiam: katolík, pravoslávny, protestant, moslim, hinduista, budhista, slobodomyseľník a veriaci mysliteľ sú pre nás krstné mená. Naše priezvisko je slobodomurárstvo.“ (s. 38–39)

Kniha od Marsaudona, ktorú citoval biskup Graber, vyšla v roku 1964, a predsa posledná veta uvedená vyššie predpovedala medzináboženské stretnutie Jána Pavla II. v Assisi v roku 1988, ktoré nedávno pripomenul Leo. Jednota všetkých náboženstiev má údajne viesť k slobodomurárskemu mieru – čo v konečnom dôsledku znamená oslobodenie sa od Božej „utláčajúcej“ pravdy – čo je v protiklade k mieru, ktorý môže priniesť iba Kristus.“xA0;

Arcibiskup Marcel Lefebvre citoval tú istú knihu od Marsaudona vo svojom prejave zo septembra 1965, ktorý bol prečítaný na Druhom vatikánskom koncile:

Toto chápanie náboženskej slobody je chápaním nepriateľov Cirkvi. Práve tento rok Yves Marsaudon, slobodomurár, vydal knihu Ekumenizmus z pohľadu tradičného slobodomurára. V nej autor vyjadruje nádej slobodomurárov, že náš koncil slávnostne vyhlási náboženskú slobodu. … Aké ďalšie informácie ešte potrebujeme? Ako povedal pápež Lev XIII. [v Immortale Dei], tento nový zákon smeruje ‘k zničeniu všetkých náboženstiev, najmä katolíckeho náboženstva, ktoré je jediné pravé spomedzi všetkých a nemožno ho bez najväčšej nespravodlivosti postaviť na rovnakú úroveň s ostatnými.“ (Arcibiskup Lefebvre, Obviňujem koncil!, s. 63)

Nepriatelia Cirkvi’ jej nepriatelia (vrátane Marsaudona a slobodomurárov), aj jej verní obhajcovia (vrátane Leva XIII. a arcibiskupa Lefebvra) videli, kam povedie ekumenizmus, ale príliš veľa otcov Druhého vatikánskeho koncilu bolo buď príliš slepých, alebo príliš slabých na to, aby sa postavili za katolícku pravdu. V dôsledku toho Rím teraz presadzuje slobodomurárske vízie mieru a jednoty, ktoré sú v rozpore tak s Bibliou, ako aj s dôsledným učením pápežov pred Druhým vatikánskym koncilom. 

Práve z tohto dôvodu Levov Vatikán v podstate schvaľuje akékoľvek náboženské vierovyznania okrem katolicizmu, ktorý sa Pius XII. a jeho predchodcovia snažili brániť. Ide o tak hlboko absurdný škandál, že to musí byť znamenie, ktoré Boh dopustil, aby nás upozornil na bezbožný neporiadok, ktorý dnes vládne vo Vatikáne. Je zrejmé, že Lev a jeho heterodoxní spoločníci vo Vatikáne slúžia nepriateľom Cirkvi, či už vedome, alebo nevedome. Preto by malo byť rovnako zrejmé, že Boh nechce, aby sme spolupracovali na pokuse o zničenie Cirkvi tým, že budeme podporovať alebo brániť týchto mužov či ich bezbožné snahy. Naša skutočná vernosť pápežstvu a Cirkvi spočíva v spolupráci s Božou milosťou, aby sme sa držali čistého katolíckeho vierovyznania – a za to, Deo gratias, budeme prenasledovaní. Nepoškvrnené Srdce Panny Márie, oroduj za nás!