- Tradičné zobrazenie sv. Márie Gorettiovej posilňuje hodnoty čistoty a odpustenia.
- Jej príbeh inšpiruje katolíkov k odvahe a vernosti Kristovi v ťažkostiach.
- Odmietanie mučeníctva čistoty môže znižovať význam jej hrdinského svedectva.
- Úcta k sv. Márii Gorettiovej neodsudzuje obete, ale oslavuje ich morálnu integritu.
Traja nemeckí katolícki teológovia vyzývajú, aby sa vzhľadom na súčasné trendy v psychológii upustilo od tradičného vykresľovania sv. Márie Gorettiovej ako „mučeníčky čistoty“.
6. júla uverejnil oficiálny spravodajský portál Nemeckej biskupskej Katholisch.de uverejnil článok, ktorý napísali teologičky Philippa Haase, Judith König a Ute Leimgruber, v ktorom vyzývajú na prehodnotenie dlhoročného vykresľovania sv. Márie Gorettiovej ako „mučeníčky čistoty“. Skupina argumentuje, že tradičný výklad môže mať škodlivé dôsledky pre obete sexuálneho násilia.
„„Problémom nie je samotné odpustenie,“ píšu autorky, „ale postupnosť a skrytý apel smerovaný na obeť: odolaj, zostaň ‚čistá‘, odpusť a, ak je to potrebné, zomri. Na (potenciálneho) páchateľa sa nekladie žiadna porovnateľná požiadavka.“
Článok opisuje historické udalosti týkajúce sa Márie Gorettiovej, ktorá sa narodila v Taliansku v roku 1890. 5. júla 1902 bola táto 11-ročná dievčina napadnutá 20-ročným Alessandrom Serenellim, ktorý sa ju pokúsil znásilniť. Keď sa bránila, Serenelli ju opakovane bodol nožom. Na následky zranení zomrela nasledujúci deň, pričom svojmu vrahovi odpustila.
Podľa autorov Cirkev jej smrť rýchlo interpretovala ako mučeníctvo, zdôrazňujúc, že obetovala svoj život, aby zachovala svoju čistotu. Poznamenávajú, že po tom, čo pápež Pius XII. v roku 1950 svätorečil Máriu Gorettiovú, bola generáciám katolíckych dievčat prezentovaná ako vzor, spolu s posolstvom, že smrť je lepšia ako strata sexuálnej čistoty.
Haase, König a Leimgruber tvrdia, že tento dôraz „odvádza pozornosť“ od skutočnosti, že svätá Mária Goretti bola v prvom rade 11-ročné dieťa, ktoré sa stalo obeťou násilného zločinu. Tvrdia, že tradičné hagiografické stvárnenie sa zameriavalo predovšetkým na dve očakávania kladené na obeť: „zachovanie sexuálnej čistoty a odpustenie útočníkovi“.
Autori tiež upozorňujú na detail z procesu svätorečenia, pričom uvádzajú, že Serenelli údajne označil krásu a fyzický vývoj dievčaťa za poľahčujúce okolnosti. Toto považujú za príklad toho, čo moderný výskum násilia opisuje ako „mýty o znásilnení“ – naratívy, ktoré presúvajú pozornosť zo zodpovednosti páchateľa na telo alebo správanie obete.
V článku ďalej argumentujú, že opis sv. Márie Gorettiovej ako „mučeníčky čistoty“ sa opiera o niekoľko predpokladov. Po prvé, tvrdia, že „fyzické panenstvo sa stotožňuje s morálnou čistotou“. Po druhé, argumentujú, že takýto jazyk môže naznačovať, že dokonca aj „sexuálne násilie spáchané na žene ovplyvňuje jej morálnu čistotu“. Po tretie tvrdia, že tradičná formulácia, často zhrnutá ako „smrť je lepšia ako hriech“, naznačuje, že zachovanie sexuálnej čistoty má prednosť pred zachovaním samotného života.
Na podporu svojho tvrdenia autori citujú svedectvá obsiahnuté v správe o zneužívaní, ktorú si dala vypracovať diecéza Fulda. Citujú jednu z preživších, ktorá spomínala, že ju opakovane žiadali, aby stvárnila svätú Máriu Gorettiovú brániacu sa sexuálnemu napadnutiu – zážitok, ktorý opísala ako desivý, pretože sa preplietol s jej vlastným zneužívaním.
ČÍTAJTE: Taliansky kardinál: Cirkevní predstavitelia musia prijať katolíkov, ktorí sú verní latinskej omši
Článok sa tiež zaoberá tradičným príbehom o tom, ako svätá Mária Goretti pred svojou smrťou odpustila Serenellimu. Traja nemeckí teológovia poukazujú na neskorší príbeh, podľa ktorého Serenelli prežil obrátenie vo väzení po vízii, v ktorej mu Mária podala ľalie, a nakoniec vstúpil do rehoľného života a zúčastnil sa na obrade jej svätorečenia. Autori tvrdia, že tento výklad riskuje kladenie „ďalších morálnych očakávaní na obete tým, že spája svätosť s odpustením svojmu útočníkovi“.
Na záver svojho príspevku Haase, König a Leimgruber konštatujú, že skúsenosti preživších zneužívania ukazujú, ako príbehy povzbudzujúce dievčatá a ženy, aby uprednostnili smrť pred sexuálnym násilím, môžu posilňovať „hanbu a sebavinu“. Tvrdia, že kategória „mučeníkov čistoty“ by sa už nemala zachovávať, najmä vzhľadom na skúsenosti „tisícok žien a dievčat, ktoré utrpeli zneužívanie v rámci katolíckej cirkvi.“
Tradičná úcta k sv. Márii Gorettiovej nebola v histórii Cirkvou nikdy chápaná ako odsúdenie obetí sexuálneho zneužívania. Skôr bola prezentovaná ako svedectvo cudnosti, odvahy a odpustenia tvárou v tvár zlu. Pápež Pius XII. pri jej svätorečení vyzdvihol jej príklad ako príklad hrdinskej cnosti, a nie ako obviňovanie obetí.
Pre mnohých katolíkov zostáva svätá Mária Goretti symbolom vernosti Kristovi a presvedčenia, že morálnu integritu je možné zachovať aj uprostred ťažkého utrpenia.
