- Blahoslavená Panna Mária je právom nazývaná Spoluvykupiteľkou, potvrdzuje tradičné učenie Cirkvi.
- Váhanie ohľadom tohto titulu oslabuje doktrinálne chápanie vykúpenia a jeho význam.
- Doktrinálna pravda o Márii ako Spoluvykupiteľke je základom pre úlohu Cirkvi v spáse.
- Marginalizácia tohto titulu ohrozuje vieru veriacich v Božie zjavenie a vykúpenie.
Kardinál Raymond Leo Burke v stredu opätovne zdôraznil, že Blahoslavená Panna Mária „je správne nazývaná Spoluvykupiteľkou“, a varoval, že váhanie ohľadom tohto titulu nesmie oslabiť cirkevné učenie o spoluvykúpení.
Prejav, ktorý predniesol pri otvorení medzinárodného kongresu „Tajomstvo Márie v dogme a v magistériu“ v rímskom Augustinianu, prišiel takmer rok po tom, čo Dikastérium pre náuku viery’(DDF) v poznámke Mater populi fidelis prijal stanovisko, že tento titul je „nevhodný“, a niekoľko mesiacov po tom, čo pápež Lev XIV. túto poznámku verejne pochválil.
Úplný text s názvom „Panna Mária z Guadalupe a kráľovstvo Krista Kráľa: poslanie Spoluvykupiteľky a Spoluvykupiteľov“ uverejnil denník La Nuova Bussola Quotidiana so súhlasom organizátorov.
Portál Infovaticana informoval, že Burke predniesol obhajobu na úvod kongresu a že tento prejav sa zapája do diskusie, ktorú opäť otvorila doktrinálna poznámka z novembra 2025, ktorá označila používanie starobylého titulu za „vždy nevhodný“, pretože by mohol zatieniť jedinečné spásonosné sprostredkovanie Krista.
Burke nespomenul Leva XIV. ani hlboko škandál“ – sužovaný a heterodoxný prefekt DDF kardinál Víctor Manuel Fernández vo svojom prejave, avšak kontrast jeho prezentácie je napriek tomu zrejmý.
Vo svojom prejave na plenárnom zasadnutí DDF 29. januára Leo tvrdil, že Mater populi fidelis „podporuje ľudovú mariánsku úctu, prehlbuje jej biblické a teologické základy a zároveň ponúka presné a dôležité objasnenia pre mariológiu,“x201D; a dodal, že najnovšia práca dikastéria bude “veľkým prínosom pre duchovný rast svätého a verného Božieho ľudu,” „v kontexte epochálnej zmeny, ktorú prežívame.“
Pápež tiež uviedol, že táto nota „poskytuje cenné usmernenia biskupom pri vykonávaní ich pastoračnej činnosti, ako aj teológom pri ich službe v oblasti štúdia a evanjelizácie.“
Samotná poznámka samotná, datovaná 4. novembra 2025 a schválená Leom 7. októbra 2025, tvrdila, že titul „Spoluvykupiteľka“ – ktorý svätí a pápeži používali po stáročia – sa stal „neprínosným“, pretože na jeho pochopenie môže byť potrebných veľa vysvetlení, a tým hrozí, že „zatieni výlučnú úlohu Ježiša Krista“.
Blahoslavená Panna Mária „sa úplne jedinečným spôsobom podieľala“ na „vykupiteľskom vtelení“
Kardinál Burke naopak objasnil dlhodobo zaužívanú tradičnú doktrínu, že Kristovo výlučné sprostredkovanie nevylučuje skutočnú, podriadenú spoluprácu.
„Náš Pán Ježiš Kristus, vtelený Boží Syn, je jediným Vykupiteľom,“ potvrdil, „ale Boh Otec, keď poslal svojho jednorodeného Syna v ľudskom tele, aby vykúpil svet, chcel, aby na vykupiteľskom diele spolupracoval človek, počnúc Blahoslavou Pannou Máriou.“
Burke, ktorého pápež Benedikt XVI. v roku 2010 menoval za kardinála, následne potvrdil doktrinálnu pravdu pojmu, ktorý sa poznámka DDF snaží odsunúť stranou. „Blahoslavená Panna Mária, Matka Božia, sa úplne jedinečným spôsobom podieľala na tajomstve viery, na tajomstve vykupiteľského vtelenia, a právom sa nazýva Spoluvykupiteľkou.“
Tá istá logika, dodal Burke, sa v menšej miere vzťahuje aj na pokrstených: „pokiaľ zjednocujeme svoje srdcia spolu s jej Nepoškvrneným Srdcom s Najsvätejším Srdcom Ježišovým, podieľame sa na spásonosnom poslaní Krista. A môžeme byť oprávnene nazývaní spoluvykupiteľmi.“
Sv. Pavol potvrdzuje poslanie spoluvykúpenia, ktoré je spoločné všetkým veriacim
V nadväznosti na zosnulého mariológa Mons. Arthura Burtona Calkinsa, Burke rozlišoval vykúpenie v actu primo, teda získanie spásy, od vykúpenia v actu secundo, teda uplatňovanie jeho plodov. Mária, povedal, má podiel na oboch. Ostatní kresťania majú podiel len na druhom: „Preto môžeme byť všetci spoluvykupiteľmi v actu secundo.”
“Svätý Pavol potvrdzuje pravdu o našej účasti na Kristovom vykupiteľskom diele,” učil kardinál, citujúc Kolosanom 1, 24, kde apoštol uvádza: „V mojom tele dopĺňam to, čo chýba v Kristových utrpeniach pre jeho telo, to jest pre Cirkev.“
„„Nie že by v Kristových utrpeniach za našu večnú spásu niečo chýbalo,“ potvrdil Burke, „ale jeho život v nás, život milosti, musí v nás dospieť k zrelosti, najmä prostredníctvom zjednotenia našich utrpení s jeho utrpením a smrťou.“
Kontroverzia vyplýva z čisto sémantických dôvodov
Kardinál ďalej vysvetlil, že časť ťažkostí s touto otázkou je čisto sémantická. Napríklad v moderných jazykoch, ako je angličtina, môže termín „Co-redemptrix“ označovať spoločného činiteľa, ale môže tiež znamenať niekoho, kto spolupracuje na diele, ktoré je v zásade a podstatne dielom iného.“
Ale opäť citujúc Calkinsa vysvetlil, ako základný latinský termín „Corredentruice“ jasne potvrdzuje, že Mária „spolupracuje sekundárne, podriadeným spôsobom, závislá od Kristovej spolupráce“ – a napriek tomu všetkému je to niečo, čo Boh „sa slobodne rozhodol prijať…“ ako nie nevyhnutnú, ale napriek tomu úžasne vítanú súčasť tej jednej veľkej ceny“, ktorú zaplatil jej Syn za vykúpenie sveta.“
Druhý vatikánsky koncil potvrdil titul „„Sprostredkovateľka“ a ústrednú úlohu Márie v diele vykúpenia
Napriek tomu, že Druhý vatikánsky koncil nepoužil termín „spoluvykupiteľka“, z obavy, že by ho mohli nesprávne pochopiť nekatholíci, kardinál Burke vysvetlil, že „jasne učil o aktívnej spolupráci Márie na diele vykúpenia“ v Lumen Gentium 56–58 a 60–62.
A v dokumente Mater populi fidelis, ktorý tiež odrádza od používania výrazu „Sprostredkovateľka všetkých milostí“ v súvislosti s Pannou Máriou, kardinál z Wisconsinu objasnil, že „sprostredkovanie milosti Panny Márie vyplýva z jej úlohy ako Spoluvykupiteľky.“
Keďže Druhý vatikánsky koncil tento titul potvrdil, Lumen Gentium ďalej poskytlo primerané objasnenie, že „to však treba chápať tak, že to nič neubralo ani nepridalo k dôstojnosti a účinnosti Krista, jediného Prostredníka.“”
„Je Prostredníčkou spolu so svojím božským Synom, Prostredníkom, ako to veľmi jasne učili pápeži devätnásteho a dvadsiateho storočia, ako aj poskonciloví pápeži,“ pripomenul Burke.
„Spoluvykupiteľka“ plodne používaný už vyše 500 rokov
S odvolaním sa na generálnu audienciu svätého Jána Pavla II. z 25. októbra 1995 kardinál poznamenal, že „‘Spoluvykupiteľka“ neprináša do učenia Cirkvi nič nové, ale skôr koherentným spôsobom rozvíja vyjadrenie toho, čo Cirkev vždy učila.“
Ako povedal, už viac ako päťsto rokov sa výraz „Spoluvykupiteľka“ sa používa na vyjadrenie pravdy, že Mária, „bytosť úplne závislá na Ňom, druhoradá a podriadená Jemu, sa napriek tomu s Ním zjednotila a spolu s Ním Ho obetovala Otcovi pre našu spásu na Kalvárii.“
„Spoluvykupiteľka“ pevný základ pre doktrínu o úlohe Cirkvi v spoluvykúpení
Kardinál zhrnul svoj záver varovaním týkajúcim sa doktrinálnych skutočností, ktoré tento mariánsky titul zabezpečuje, pričom poznamenal, že jeho marginalizácia by mohla narušiť koherentné chápanie Božiehozjavenia v súvislosti s vykúpením a ohroziť ho v mysliach veriacich.
Mali by sme dávať pozor, aby váhanie spôsobené nesprávnym pochopením pojmu „Spoluvykupiteľka“ neviedlo k oslabeniu učenia o spoluvykúpení, ktoré sa jedinečným spôsobom vzťahuje na Blahoslavenú Pannu Máriu a všeobecným spôsobom na všetkých pokrstených.
V nadväznosti na túto logickú úvahu Burke citoval belgického jezuitského mariológa pátra Jeana Galota, ktorý poznamenal: „Ak by Mária nemohla byť nazývaná spoluvykupiteľkou, ani kresťania by nemohli byť považovaní za spoluvykupiteľov. Postavenie celej Cirkvi v jej spoluvykupiteľskej misii osvetľuje postavenie Márie, prvého vzoru každého vykúpenia.“
