- Trest smrti je neprijateľný, narúša dôstojnosť a nedotknuteľnosť osoby.
- Cirkev sa zasadzovala za resocializáciu a opätovnú integráciu páchateľov.
- Moderné zlepšenia v trestnom práve robia trest smrti zbytočným a neefektívnym.
- Tradičné učenie cirkvi potvrdzuje morálne právo na trest smrti za závažné zločiny.
Zástupca Svätej stolice pri Organizácii Spojených národov vyzval vlády po celom svete, aby zrušili trest smrti, a apeloval na okamžité moratórium na popravy ako krok smerom k celosvetovému zákazu.
7. októbra vystúpil arcibiskup Christophe Z. El-Kassis, stály pozorovateľ Svätej stolice pri Organizácii Spojených národov, s prejavom pred Tretím výborom na 81. zasadnutí Valného zhromaždenia OSN v New Yorku. V prejave na tému „Podpora a ochrana ľudských práv“ vyzval zástupca Vatikánu všetky členské štáty, ktoré stále uplatňujú trest smrti, aby zaviedli okamžité „moratórium na popravy“ ako nevyhnutný krok smerom k úplnému celosvetovému zrušeniu tohto trestu.
„Trest smrti je neprijateľný, pretože predstavuje útok na nedotknuteľnosť a dôstojnosť osoby,“ vyhlásil El-Kassis pred Valným zhromaždením OSN, pričom citoval text Katechizmu katolíckej cirkvi v znení, ktoré upravil pápež František. „„Dôstojnosť človeka, ktorú mu dal Boh, sa nikdy nestráca, bez ohľadu na závažnosť zločinu… Účelom trestu nie je pomsta, ale skôr obnovenie sociálnych väzieb, ochrana spoločného dobra a reintegrácia páchateľa.“
Vo svojom prejave El-Kassis privítal rastúci počet sekulárnych štátov, ktoré popravu zakázali alebo prijali moratóriá, zároveň však vyjadril poľutovanie nad tým, že „popravy pokračujú na príliš mnohých miestach“.
Citujúc pápeža Leva XIV. naliehavo vyzval národy, ktoré si zachovávajú trest smrti, aby „bezodkladne zmiernili existujúce rozsudky smrti“ bezodkladne, „zaručiť spravodlivé súdne konania s primeranou právnou obhajobou“ a investovať „do resocializácie a restoratívnych prístupov, ktoré uľahčujú obnovu.“
ČÍTAJTE: Leo XIV. vymenoval radikálne pro-LGBT Tagleho za nového dekana Kolegia kardinálov
Okrem toho sa zástupca Svätej stolice venoval prevencii kriminality a medzinárodnej kontrole drog, pričom argumentoval, že hoci orgány činné v trestnom konaní musia rozbiť zločinecké siete obchodujúce s drogami, „skutočná spravodlivosť sa nemôže uspokojiť len s trestom.“ Namiesto toho trval na tom, že trestné sankcie musia uprednostňovať „prevýchovu a plnú integráciu páchateľov do spoločenského života“, pričom ako primárne prostriedky na nápravu spoločenských porúch uviedol vzdelávacie a liečebné programy.
Počas apoštolskej cesty pápeža Leva do Francúzska, 26. septembra, kardinál štátny sekretár Pietro Parolin predniesol prejav pri otvorení 81. zasadnutia Valného zhromaždenia OSN. Parolin, ktorý formuloval diplomatické stanovisko Vatikánu na základe princípu ľudskej dôstojnosti, ako ho načrtol pápež Lev XIV. vo svojej encyklike Magnifica Humanitas, vyzval k zavedeniu politiky trestného súdnictva zameranej na resocializáciu a opätovnú integráciu. Výzva arcibiskupa El-Kassisa nadväzovala na túto líniu a odrážala koordinovanú diplomatickú iniciatívu Štátneho sekretariátu pri Organizácii Spojených národov.
Revízia odseku 2267 Katechizmu katolíckej cirkvi z roku 2018, vykonaná za pápeža Františka, zintenzívnila diskusiu o učení cirkvi o trestu smrti. revidovaný text vyhlásil trest smrti za „neprijateľný“ na základe „dôstojnosti osoby“ a moderných trestnoprávnych princípov, pričom sa Cirkev zaviazala k „jej celosvetovému zrušeniu“. Po svojom zvolení pápež Lev XIV. potvrdil tento abolicionistický smer, pričom výslovne uviedol, že katolíci, ktorí podporujú trest smrti, nemôžu byť považovaní za skutočných „obhajcov života“.
K zmene dôrazu došlo už v roku 1995, keď pápež Ján Pavol II. vydal encykliku Evangelium Vitae. Hoci si zachoval tradičnú doktrínu týkajúcu sa základného práva štátu na vykonávanie trestu smrti, Ján Pavol II. argumentoval, že vďaka moderným zlepšeniam v trestnom práve sú prípady, ktoré údajne vyžadujú trest smrti na ochranu spoločnosti, „veľmi zriedkavé, ak nie prakticky neexistujúce“.
Katolícka cirkev však už približne dve tisícročia neustále učila, že civilné orgány majú morálne právo ukladať trest smrti za ohavné zločiny. V Svätom písme apoštol sv. Pavol výslovne potvrdil donucovaciu moc štátu, keď v Liste Rimanom 13, 4 napísal, že sudca „nenosí meč nadarmo; je služobníkom Božím, aby vykonával hnev na páchateľa.“ Toto je tiež známe ako ius gladii, teda právo meča.
ČÍTAJTE: Kardinál zradil prirodzenú rodinu na summite Amoris Laetitia
Scholastická teológia upevnila zákonnosť trestu smrti ako činu božskej a prirodzenej spravodlivosti. Svätý Tomáš Akvinský objasnil, že trest smrti slúži ako primeraný nápravný trest za závažné zločiny – ako je úmyselné vraždenie – a napĺňa základné expiačné, reparatívne a odstrašujúce ciele spravodlivosti.
Predovšetkým, potvrdzujúc toto večne platné učenie, Katechizmus Tridentského koncilu učil, že sudcovia vykonávajúci zákonné tresty smrti nespáchajú vraždu, ale naopak výnimočne dodržiavajú piate prikázanie tým, že zachovávajú občiansky mier a trestajú zlo. Inými slovami, trest smrti je predpísaný božským zákonom; každý, kto popiera jeho prípustnosť, je – aspoň z hľadiska veci samej – kacír, keďže popiera článok božského zákona.
