Bol Lev XIV. v rozpore s katolíckym učením o spravodlivej vojne?

Lion XIV. verejne poprel učenie katolíckej cirkvi, podľa ktorého je vedenie vojny za určitých podmienok morálne oprávnené.

Vo svojom kázaní na Kvetnú nedeľu povedal Lion XIV.:

Bratia a sestry, toto je náš Boh: Ježiš, Kráľ pokoja, ktorý odmieta vojnu a ktorého nikto nemôže použiť na ospravedlnenie vojny. Nepočúva modlitby tých, ktorí vedú vojnu, ale ich odmieta slovami: „Hoci sa modlíte mnohokrát, nepočúvam vás: vaše ruky sú plné krvi“ (Iz 1,15).

10. apríla komentáre zverejnené na jeho oficiálnom účte na X zopakovali tento postoj:

Boh nepožehnáva žiadny konflikt. Kto je učeníkom Krista, Kniežaťa pokoja, nikdy nie je na strane tých, ktorí kedysi zvierali meč a dnes zhadzujú bomby. Vojenská akcia nevytvorí priestor pre slobodu ani časy #Peace, ktoré prichádzajú len od trpezlivých…

— Pápež Lev XIV. (@Pontifex) 10. apríla 2026

Tieto komentáre boli vyslovené v kontexte americko-izraelskej vojny proti Iránu, ktorú mnohí katolíci – vrátane autora tohto článku – považujú za nespravodlivú.

Mnohí budú súhlasiť s Leovým komentárom, že hrozba prezidenta Donalda Trumpa, že „celá civilizácia zahynie“, bola „skutočne neprijateľná“.

Leo XIV však nenapadol vojnu proti Iránu z hľadiska katolíckej teórie spravodlivej vojny, ale odmietnutím legitimity všetkých vojen, nielen súčasných, ale aj minulých.

Bez akýchkoľvek nuáns alebo výhrad Leo vyhlásil, že (i) náš Pán „odmieta vojnu“, (ii) že nikto nemôže „ospravedlniť vojnu“ s odvolaním sa na Neho a (iii) že „On nepočúva modlitby tých, ktorí vedú vojnu“.

Všetky tieto postoje sú falošné a v rozpore s učením a praxou katolíckej cirkvi, ako ukáže tento článok.

Vojna v Svätom písme

Sväté písmo, ktoré je božsky zjavené a bezchybné, jasne uvádza, že (i) Boh nariaďuje vojnu, (ii) vojnu možno ospravedlniť odvolaním sa na Božie prikázania a zjavenie a (iii) On počúva modlitby tých, ktorí vedú vojnu.

Vedenie vojny na Boží príkaz a s Jeho požehnaním je skutočne jednou z hlavných tém Starého zákona. Počas celej histórie Izraela a Júdu, od čias Mojžiša až po makabejské povstanie v 2. storočí pred n. l., Boh požehnával tých, ktorí bojovali v Jeho mene, a vyslyšoval ich modlitby.

Kniha Exodus poskytuje raný a pôsobivý príklad Božieho priameho zásahu do ozbrojeného boja izraelského národa:

Mojžiš povedal Jozuovi: Vyber si mužov a vyraz do boja proti Amalekovi; zajtra budem stáť na vrchole kopca s Božou palicou v ruke. Jozue urobil, ako mu Mojžiš povedal, a bojoval proti Amalekovi; ale Mojžiš, Áron a Hur vystúpili na vrchol kopca.

A keď Mojžiš zdvihol ruky, Izrael zvíťazil; ale keď ich trochu spustil, Amalek zvíťazil. A Mojžišove ruky boli ťažké; vzali teda kameň, položili ho pod neho a on na ňom sedel; a Áron a Hur mu podopierali ruky z oboch strán. A stalo sa, že jeho ruky neboli unavené až do západu slnka. A Jozue rozprášil Amaleka a jeho ľud mečom (Ex 17: 8-13).

Kniha Jozue rozpráva, ako Boh prikázal izraelským vojskám, aby vtrhli do krajiny Kanaáncov, viedli proti nim vojnu a zabrali ich zem pre seba. V tejto výprave, rovnako ako v neskorších vojnách, Boh dokonca dal konkrétne vojenské pokyny, napríklad pri obliehaní Jericha (Jozue 6). V knihe Sudcov čítame, že Boh prikázal Gideonovi znížiť počet jeho vojska, aby všetci vedeli, že to bol Boh, kto bojoval za Izrael (Sudcovia 7).

Kráľ Dávid priamo hľadal a prijal Božie vedenie pred svojimi ťaženiami. Napríklad v 1. Knihe kráľov 23:2 čítame:

Preto sa Dávid poradil s Hospodinom a povedal: Mám ísť a poraziť týchto Filištíncov? A Hospodin povedal Dávidovi: Choď, a porazíš Filištíncov a zachrániš Keilu.

A opäť v 2. Knihe kráľov 5:19-20:

A Dávid sa poradil s Hospodinom a povedal: Mám ísť proti Filištíncom? A vydáš ich do mojej ruky? A Hospodin povedal Dávidovi: Vyjdite, lebo ja určite vydám Filištíncov do vašej ruky. A Dávid prišiel do Baal-Farisim a tam ich porazil a povedal: Hospodin rozdelil mojich nepriateľov predo mnou, ako sa rozdeľujú vody.

V žalme 143 spieva kráľ Dávid:

Nech je požehnaný Hospodin, môj Boh, ktorý učí moje ruky bojovať a moje prsty viesť vojnu. Moje milosrdenstvo a moje útočisko, moja opora a môj vysloboditeľ. (Ž 143, 1–2)

A v žalme 18 Dávid chválil:

Boha, ktorý ma opásal silou a urobil moju cestu bezúhonnú. Ktorý urobil moje nohy ako nohy jeleňov a postavil ma na vysoké miesta. Ktorý učí moje ruky bojovať a urobil si moje ramená ako bronzový luk. (Ž 18, 33-34)

Príklady zo Svätého písma by sa dali množiť, ale tieto stačia na to, aby ukázali, že v priebehu dejín Izraela Boh nariaďoval vojnu, odpovedal na modlitby svojich bojovníkov, ktorí sa k Nemu modlili, a požehnal tých, ktorí bojovali v Jeho mene.

Postoj, ktorý vyjadril Lev XIV., je v priamom rozpore s Božím zjavením, a preto ho nesmie zastávať žiadny katolík.

Vojna v rámci Novej zmluvy

Boh naďalej požehnáva katolícke armády, ktoré bojujú v Jeho mene. História Cirkvi je plná príkladov rímskych pápežov, Kristových zástupcov na zemi, ktorí požehnávajú tých, ktorí idú do vojny za spravodlivú vec.

Dobre známym príkladom je vyhlásenie prvej križiackej výpravy pápežom Urbanom VI. v roku 1095. Počas svojho slávneho kázania na koncile v Clermonte vyzval kresťanov, aby išli do vojny: „lebo vaši bratia, ktorí žijú na východe, naliehavo potrebujú vašu pomoc a vy sa musíte ponáhľať, aby ste im poskytli pomoc, ktorú ste im často sľubovali. Lebo, ako väčšina z vás počula, Turci a Arabi na nich zaútočili … Zabili a zajali mnohých a zničili kostoly a spustošili [Východorímsku] ríšu.”

Ako Kristov zástupca vyzval západných kresťanov k zbraniam:

Z tohto dôvodu ja, alebo skôr Pán, vás prosím ako Kristových hlásateľov, aby ste to všade zverejnili a presvedčili všetkých ľudí akéhokoľvek postavenia, pešiakov i rytierov, chudobných i bohatých, aby bezodkladne poskytli pomoc týmto kresťanom… Kristus to nariaďuje.

A všetkým, ktorí sa na tom podieľali, udelil plnomocné odpustky:

Všetci, ktorí zomrú na ceste, či už na súši alebo na mori, alebo v boji proti pohanom, dostanú okamžité odpustenie hriechov. Toto im udeľujem mocou Božou, ktorou som poverený.

Pápežská podpora vojenskej obrany kresťanstva zostala pevná aj v nasledujúcich storočiach. Ďalším známym príkladom je podpora pápeža sv. Pia V. kresťanským námorným silám brániacim západnú Európu proti Turkom pri Lepante v roku 1571. Toto veľké víťazstvo bolo široko pripisované modlitbe ruženca, o ktorú Svätý Otec požiadal, a Cirkev slávi sviatok Svätého ruženca v deň výročia tejto bitky.

Cirkev tiež ukázala, že Boh schvaľuje bojovanie a vedenie spravodlivých vojen tým, že opakovane svätila vojakov a vojenských veliteľov.

Napríklad sv. Ferdinand III. Kastílsky (c. 1199–1252) strávil väčšinu svojej vlády vo vojne s islamskými vládcami okupujúcimi južné Španielsko a je významnou postavou španielskej rekonkisty. Sv. Ľudovít IX. Francúzsky (1214–1270) viedol dve križiacke armády, Siedmu križiacku výpravu, ktorá vtrhla do Egypta, a Ôsmu križiacku výpravu, počas ktorej zahynul. Sv. Jana z Arku (c. 1412–1431) zohrala vedúcu úlohu v záverečných fázach „Storočnej vojny“ medzi Francúzskom a Anglickom, keď jej bolo zverené velenie nad francúzskymi armádami.

Kanonizáciou týchto svätých Cirkev vyhlásila, že všetci traja vojenskí vodcovia preukázali hrdinské cnosti, sú hodní nasledovania a teraz sa tešia z blaženého videnia Boha v nebi.

Katolícka teória spravodlivej vojny

Boh nariadil vojnu, požehnal svoje armády a vyslyšal ich modlitby. To však neznamená, že vojna je niečo, čo treba vyhľadávať. Existencia vojny je dôsledkom ľudského hriechu. Ak by boli všetci ľudia dokonale cnostní, nebola by žiadna vojna. Avšak kvôli ľudskej nespravodlivosti je niekedy nevyhnutné, aby jednotlivci a spoločnosti siahli po zbraniach na svoju obranu.

Katolícka cirkev učí, že vojna môže byť oprávnená, ale len za určitých obmedzených okolností.

Klasickou formuláciou katolíckej teórie spravodlivej vojny je formulácia sv. Tomáša Akvinského, ktorý sa opierajúc o spisy sv. Augustína z Hippa učil, že „aby bola vojna spravodlivá, sú potrebné tri veci“.

Podmienka 1 – Legitímna autorita

Prvou podmienkou je, že vojnu musí viesť legitímna autorita, napr. štát, a nie súkromné osoby.

Štátu bolo zverené spoločné dobro celého ľudu, a preto sv. Tomáš píše: „rovnako ako je zákonné, aby sa uchýlili k meču pri obrane tohto spoločného dobra proti vnútorným nepokojom, keď trestajú páchateľov zla, podľa slov apoštola (Rímskym 13:4): ‘„Mečom sa nezneužívajú nadarmo, lebo sú Božími služobníkmi, pomstiteľmi na vykonanie hnevu na toho, kto páchá zlo“’; takisto je ich povinnosťou uchýliť sa k vojnovému meču pri obrane spoločného dobra proti vonkajším nepriateľom.”

Podmienka 2 – Spravodlivý dôvod

Druhou podmienkou je, že musí existovať spravodlivý dôvod.

Vojnu možno legitímne viesť len proti tým, „ktorí si ju zaslúžia kvôli nejakej vine“. Sv. Tomáš to rozvádza citovaním sv. Augustína, ktorý napísal:

„Spravodlivá vojna“ sa zvyčajne opisuje ako vojna, ktorá mstí krivdy, keď je potrebné potrestať národ alebo štát za to, že odmietol napraviť krivdy spôsobené jeho poddanými alebo vrátiť to, čo neprávom zabral.

Všetky spravodlivé vojny sú preto vojnami proti národu, ktorý už obrancovi ublížil. Nemôže existovať žiadne morálne ospravedlnenie pre útok na krajinu, ktorá najprv nespáchala krivdu.

Podmienka 3 – Správny úmysel

Tretia podmienka je, že zo strany tých, ktorí bojujú, musí existovať správny úmysel.

Sv. Tomáš vysvetľuje:

[Je] potrebné, aby bojujúce strany mali správny úmysel, aby ich zámerom bolo napredovanie dobra alebo odvrátenie zla.

Okrem toho:

Pravé náboženstvo považuje za mierové tie vojny, ktoré sa vedú nie z dôvodov zvelebovania alebo krutosti, ale s cieľom zabezpečiť mier, potrestať páchateľov zla a povzniesť dobro.

Sv. Tomáš upozorňuje na skutočnosť, že vojny v sebaobrane môžu byť nespravodlivé, ak sa vedú so zlým úmyslom:

[M]ôže sa stať, že vojna je vyhlásená legitímnou autoritou a zo spravodlivého dôvodu, a napriek tomu sa stane nezákonnou v dôsledku zlého úmyslu.

V nasledujúcich storočiach katolícki teológovia a filozofi skúmali a zdokonaľovali tieto tri podmienky sv. Tomáša. Napríklad vzhľadom na ničivý potenciál moderného vojnového konfliktu sa zdôrazňovalo, že reakcia brániacej sily musí byť úmerná spôsobenému ujmám. V tejto súvislosti pápež Pius XII. učil:

Skutočnosť, že sa človek musí brániť proti nejakej forme nespravodlivosti, nestačí na ospravedlnenie použitia násilných vojnových metód. Ak je škoda spôsobená vojnou neprimeraná voči škode spôsobenej nespravodlivosťou, človek môže mať povinnosť podriadiť sa tejto nespravodlivosti.

Cirkev tiež vždy trvala na tom, že vnútorne zlé činy nemožno nikdy ospravedlniť tým, že vojna je spravodlivá, takže napríklad nikdy nie je prípustné úmyselne zabíjať nevinných ľudí alebo používať sexuálne násilie, ako je znásilnenie, na politické alebo vojenské účely.

Katolícka cirkev odsudzuje zlo, ktoré sprevádza vojnu, avšak nikdy nemôže vylúčiť možnosť spravodlivej vojny. Po diskusii o ťažkostiach, ktoré prinášajú moderné vojny, filozof Romano Amerio poznamenáva:

Absolútne odsúdenie vojny je však cudzie katolíckej tradícii; vojenské povolanie nie je v evanjeliu zakázané, otcovia ho považovali za čestné povolanie a nasledovali ho kresťania, pričom mnohí svätí mučeníci boli vojaci. Vojnu považovali za nezákonnú len hnutia manichejského alebo iného heretického charakteru. Dokonca aj pravidlá františkánskych terciárov povoľujú nosenie zbraní na obranu vlasti.

Pre svätého Augustína bolo úplné odmietanie vojny spojené so zbabelosťou. Nie je to vojna sama osebe, ktorá je vo svojej podstate neospravedlniteľná, ale skôr zlo, ktoré ju až príliš často sprevádza:

Čo je na vojne zlé? Je to snáď to, že niektorí ľudia, ktorí tak či tak musia raz zomrieť, zomrú teraz, aby porazení mohli žiť v mieri? Namietať proti tomu je znakom skôr zbabelosti ako nábožnosti. Na vojne je zlé túžba ubližovať, krutá pomsta, bezohľadný a nekontrolovateľný duch, vzbúrená divokosť, túžba vládnuť a iné veci tohto druhu.

Toto je skutočné katolícke stanovisko. Existencia vojny je zlo a často prináša ďalšie zlo, ale tí, ktorí sú napadnutí nespravodlivými, majú napriek tomu právo brániť sa. Účasť na takejto obrane je dokonca často morálne povinná.

Trest smrti

Ako sme videli vyššie, sv. Tomáš Akvinský odkazuje na Rimanom 13, 4 v súvislosti s obhajobou práva štátu brániť svoj ľud pred vonkajšími nepriateľmi, ako aj pred vnútornými hrozbami. Tento text sa tiež často používa ako biblický základ pre legitímnosť trestu smrti.

Existuje úzka súvislosť medzi učením Cirkvi o práve štátu používať násilie proti vonkajším nepriateľom (spravodlivá vojna), proti vnútorným nepokojom (udržiavanie verejného poriadku) a proti tým, ktorí páchajú závažné zločiny (trest smrti).

V každom z týchto prípadov štát uplatňuje svoje právo používať násilie na ochranu spoločenstva pred tými, ktorí páchajú zlo. Toto je vyjadrené v slovách sv. Pavla: „Nenáša meč nadarmo, lebo je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby vykonal hnev na toho, kto páchá zlo“ (Rim 13, 4).

Lion XIV. naopak verejne odmietol dva aspekty tejto doktríny. Vo svojich komentároch, ktoré sú predmetom tohto článku, odmieta právo štátu viesť vojnu a pred svojím zjavným zvolením za pápeža verejne odmietol katolícke učenie o treste smrti.

V roku 2022 vtedajší biskup Robert Prevost povedal: „V Cirkvi učíme, že trest smrti je neprijateľný.“ Prevost tu vyjadruje heretickú doktrínu, ktorú v roku 2018 zaviedol František do Katechizmu Katolíckej cirkvi. Toto vyhlásenie je v rozpore s božsky zjavenou pravdou, že štát môže za určitých podmienok uplatniť trest smrti, ako je vysvetlené tu.

Leónovo odmietnutie teórie spravodlivej vojny a trestu smrti sú úzko prepojené, pretože obe zahŕňajú odmietnutie práva štátu používať donucovacie prostriedky na obranu spoločného dobra.

Aby mohol zastávať tieto postoje, Leo XIV. musí:

Takéto správanie však znamená úplné odtrhnutie sa od katolíckeho spôsobu konania a myslenia. Takýto človek zjavne neprijíma doktrínu navrhnutú Svätým magistériom Katolíckej cirkvi ako svoje pravidlo viery, ako je povinnosťou každého katolíka – vrátane pápeža. Spôsob, akým rímsky pápež prijíma vieru, je podrobne vysvetlený tu.

Záver

Leo XIV. odmieta učenie katolíckej cirkvi o oprávnenosti vedenia vojny a uplatňovania trestu smrti voči tým, ktorí sa dopustili závažných previnení.

Tým odmieta doktríny, ktoré boli zjavené Bohom v božsky inšpirovaných Písmach a ktoré nám na vieru predložilo všeobecné a bežné magisterium Cirkvi.

Leo sa odklonil od verejného vyznania katolíckej viery ešte pred svojím zdanlivým zvolením a aj po ňom naďalej odmieta katolícku doktrínu.

Verejní heretici nemôžu byť zvolení za pápežov, ani nemôžu verejní heretici vykonávať žiadnu jurisdikciu v Kristovej Cirkvi.

To isté platí aj pre verejných odpadlíkov a verejná účasť na uctievaní modiel bola Cirkvou vždy považovaná za akt odpadlíctva.

Vzhľadom na jeho verejnú herézu a verejné modlárstvo by mal byť status nároku Leva XIV. na pápežstvo pre všetkých katolíkov otázkou najvyššej naliehavosti.

Napriek závažnosti tejto krízy konzervatívni kardináli a biskupi, ktorí sa vyslovili proti Františkovi, mlčia tvárou v tvár tým istým omylom a verejným činom zo strany Leva.