- Pápež Lev XIV. pokračuje v odkaze pápeža Františka, nie ho zvracia.
- Hierarchia pravdy je kľúčová pre zachovanie katolíckej doktríny a jej čistoty.
- Fernández odsudzuje tradicionalistov, ktorí nesúhlasia s Františkovým učením o treste smrti.
- Skúsenosť priateľstva s Kristom je základom viery, nie tradícia a doktrína.
Vysokopostavený vatikánsky kardinál Víctor Manuel Fernández vyhlásil, že pápež Lev XIV. nadväzuje na odkaz pápeža Františka.
13. apríla Fernández, prefekt Dikastéria pre náuku viery, v rozhovore pre taliansky denník Il Giornale uviedol, že je nesprávne tvrdiť, že pápež Lev XIV. má v úmysle zvrátiť pontifikát svojho predchodcu, a namiesto toho zdôraznil kontinuitu prostredníctvom konkrétnych iniciatív a učení presadzovaných v rámci Cirkvi. Rozhovor sa uskutočnil v predvečer prvého výročia smrti pápeža Františka, ktoré pripadá na 21. apríla.
„Každý pápež má svoj vlastný osobný štýl a priority, ale tvrdiť, že pápež Lev chce vymazať to, čo sa udialo počas pontifikátu Františka, je nečestné,“ povedal Fernández.
ČÍTAJTE: Kardinál Müller povedal Trumpovi, že jeho „útok“ na pápeža Leva je „neprijateľný“
Podľa argentínskeho kardinála „o rok neskôr František ešte nie je pod zemou“ a jeho odkaz je relevantnejší ako kedykoľvek predtým. Pápež Lev XIV. žiada celú Cirkev, aby „nasledovala lekciu pokory“, ktorú František odovzdal svojím životom a svojím pontifikátom.
Na otázku o „rozhodnutí alebo texte“ Františka, ktorý podľa Fernándeza „zmenil spôsob života Cirkvi“, kardinál odpovedal: „Skutočnosť, že hierarchiu pravdy uplatňuje nielen na ekumenizmus, ale na všetko kázanie a evanjelizáciu.“
Tzv. „hierarchia pravdy“ je teologický výklad dekrétu o ekumenizme Unitatis Redintegratio Druhého vatikánskeho koncilu (č. 11), podľa ktorého všetky pravdy katolíckej viery pochádzajú z toho istého božského zdroja, ale nie všetky majú rovnakú váhu vo vzťahu k jadru evanjelia.
Unitatis Redintegratio tvrdí, že „celá doktrína musí byť jasne prezentovaná v jej celistvosti“ a že „nič nie je ekumenizmu cudzejšie ako ten falošný irenizmus, ktorý skresľuje čistotu katolíckej doktríny a zatemňuje jej skutočný a presný význam.“ Navyše, dekrét pripomína, že „pri porovnávaní doktrín treba mať na pamäti, že v pravdách katolíckej doktríny existuje poradie alebo hierarchia vzhľadom na ich odlišný vzťah k základom kresťanskej viery.“
V tradičnom zmysle to znamená, že katolícke dogmy vyplývajú zo základných článkov Vyznania viery tak, ako závery vyplývajú z ich premís.
V neo-modernistickom zmysle, ktorý prijal František, bol tento pojem interpretovaný tak, že niektoré pravdy sú základné a nevyhnutné, iné menej. Tento výklad odsúdil pápež Pius IX. pod názvom „latitudinarizmus“ vo svojej encyklike z roku 1864 Quanta cura a v Syllabus of Errors.
Podľa toho, čo František napísal v Evangelii Gaudium, Cirkev by nemala byť „posadnutá nesúrodým odovzdávaním množstva doktrín“, ale mala by sa zamerať na to, čo je „krajšie, väčšie, potrebnejšie“: kerygma, kresťanské hlásanie, ktoré – podľa zosnulého pápeža – spočíva v tom, že „Boh miluje všetkých ľudí.“
V tomto zmysle František rozšíril pojem hierarchie právd a uplatnil ho nielen na vzťahy s nekresťanmi, ale aj na vzťahy medzi samotnými kresťanmi.
V priebehu rozhovoru Fernández odsúdil „tradicionalistické skupiny“, ktoré podľa neho „odporujú“ pápežovmu Františkovmu „odsúdeniu trestu smrti“. Napriek tomu, pokiaľ ide o nebezpečenstvo vymazania alebo zabudnutia toho, čo učil František, kardinál povedal, že pod Leom by žiadne riziko nehrozilo:
Pápež Leo rôznymi spôsobmi vyjadril potrebu naďalej prijímať magistérium Františka. Napríklad nás, kardinálov, pred konzistóriom požiadal, aby sme si znovu prečítali Evangelii gaudium, a potom nás vyzval, aby sme uvažovali o jej uplatňovaní. Teraz zvolal predsedov biskupských konferencií, aby obnovili prijímanie Amoris laetitia. Pre tých, ktorí odmietli celé jeho učenie, alebo pre tých, ktorí ho prijali len navonok, bude [Františkov] pontifikát určite len zlým odbočením (zabúdajúc na hermeneutiku kontinuity).
Koncepcia „hermeneutiky kontinuity“, ktorú vyvinul pápež Benedikt XVI., však slúži na to, aby sa zabránilo interpretácii Druhého vatikánskeho koncilu ako zlomu vo vzťahu k trvalej tradícii. Fernández naopak použil tento výraz iným spôsobom, a to na opis údajne potrebnej pastoračnej kontinuity a magistériálneho smerovania medzi Františkom a Levom.
Podľa Fernándeza by bodom, od ktorého treba začať nanovo, aby sa v sekularizovanej spoločnosti znovu šírila viera, bola „skúsenosť priateľstva s Kristom, ktorá osvecuje, dáva zmysel a prináša istotu, že sme milovaní“. Koncepcia skúsenosti a pocitu ako základov náboženského života, nadradených viere a tradícii, patrí medzi pevné body modernizmu, ako to stanovil a odsúdil pápež svätý Pius X. v encyklike Pascendi Dominici gregis (1907).
