- Arcibiskup Schneider kritizuje moderné prax koncelebrácie Eucharistie ako nezhodnú s tradíciou.
- Jednota kňazov s biskupom je dôležitá, ale nie pre každodenné koncelebrácie.
- Príliš častá koncelebrácia oslabuje kňazskú identitu a eucharistickú úctu.
- Rozšírenie koncelebrácie môže zatieniť význam individuálnych omší a ich ovocie.
Na internete sa šíri správa o tom, že dominikánsky arcibiskup nesúhlasí s netradičnými predstavami o tom, ako by mali kňazi koncelebrovať omšu – téma, o ktorej sa diskutovalo na Druhom vatikánskom koncile.
Biskup Athanasius Schneider vo svojej knihe z roku 2022 s názvom The Catholic Mass (Katolícka omša) označil prejav arcibiskupa Paula-Pierra Philippa, OP, za „jeden z doktrinálne a liturgicky najzrelších príspevkov počas koncilovej diskusie o koncelebrácii“.
„„Rituálna forma koncelebrácie Eucharistie zavedená po Druhom vatikánskom koncile a jej prax v dnešnom živote Cirkvi je určite v rozpore s celou tradíciou východnej i západnej Cirkvi,“ napísal Schneider.
„Vízia koncilových otcov zodpovedala ustálenej praxi Cirkvi, kde sa koncelebrácia Eucharistie vykonávala podľa hierarchického poriadku, to znamená kardináli a biskupi s pápežom a kňazi s biskupom,“ dodal Schneider.
Liturgický expert Dr. Peter Kwasniewski napísal v nedávnom blogovom príspevku: „„Nedá sa povedať, že by sa dobrý arcibiskup v čomkoľvek mýlil, či už vo svojom teologickom prehľade, alebo vo svojom prognózovaní duchovných a liturgických dôsledkov bežnej koncelebrácie.“
Celý prejav arcibiskupa Pierra, ako je citovaný v Schneiderovej knihe, si môžete prečítať nižšie.
ČÍTAJTE: Biskup Schneider: Nemeckí biskupi zostanú v histórii ako „veľká hanba“ za zradu katolíckej viery
Úplný prejav arcibiskupa Paula-Pierra Philippa proti koncelebrácii
Súhlasím s tým, aby sa v latinskej cirkvi rozšírila možnosť sviatostnej koncelebrácie na Krizmovú omšu vo štvrtok Pánovej, ako aj napríklad na omšu slávenú biskupom počas diecéznej synody alebo pri príležitosti pastoračnej návštevy či duchovných cvičení diecéznych kňazov, pretože týmto spôsobom sa prejavuje jednota kňazov s biskupom v jednom kňazstve Kristovom.
Tento dôvod však neplatí pre rozšírenie koncelebrácie na každodennú konventnú omšu rehoľníkov, čo požadovali niektorí otcovia. Lebo jednota mnohých koncelebrujúcich kňazov vzniká iba ako dôsledok jednoty každého kňaza s Kristom Kňazom, ktorého svätú osobu zastupuje pri omši. Pre kňaza, ako hovorí pápež Pius XII. v encyklike Mediator Dei, „v dôsledku kňazského vysvätenia, ktoré prijal, sa stáva podobným Najvyššiemu Kňazovi a má moc konať skutky na základe samotnej osoby Krista. Preto vo svojej kňazskej činnosti určitým spôsobom ‚požičiava svoj jazyk a podáva ruku‘ Kristovi“ (AAS 1947:518). V skutočnosti sa konanie Krista, ktorý sa obetuje a ponúka prostredníctvom sviatostného konania, prejavuje výraznejšie v omši slávenej jedným kňazom než v koncelebrovanej omši a je lepšie vnímané tak samotným celebrantom, ako aj veriacimi, ktorí v tomto jednom kňazovi vidia „obraz Krista“ kňaza (porov. ST III, Q. 83, art. 1, ad 3).
Kňazská spiritualita sa v zásade zakladá na tejto doktríne a prostredníctvom nej sa živí eucharistická úcta kňazov. Ak však mnohí kňazi koncelebrujú zvykom, je potrebné sa obávať, že sa budú postupne cítiť menej ako „alter Christus“ a že ich eucharistická zbožnosť bude slabnúť. Rehoľníci, ktorí koncelebrujú denne, môžu čeliť tomuto nebezpečenstvu osobitným spôsobom.
Samozrejme, hovorí sa, že sloboda individuálnej slávenia musí byť zachovaná, ale v skutočnosti túto slobodu obmedzujú nátlak nadriadených a spolubratov, ako aj vonkajšie ťažkosti a sila zvyku. Navyše príliš častá alebo denná koncelebrácia môže viesť k určitému pohŕdaniu takzvanou „súkromnou“ . Lebo každá omša je podľa učenia Tridentského koncilu skutočne verejná, keďže ju slávi verejný služobník Cirkvi pre všetkých veriacich, ktorí patria k Telu Kristovmu.
Nakoniec je potrebné pripomenúť učenie Pia XII. o plodoch omše (porov. AAS 1954:669). V tejto veci treba zohľadniť nielen ovocie, ktoré prináša zbožná a bratská slávenie, ale v prvom rade povahu konania, ktoré sa odohráva, teda Kristovu sviatostnú obetu. Objektívne ovocie omše, teda ovocie zmierenia a prosby za živých a mŕtvych, je totiž hlavným ovocím. A keďže tento plod nie je rovnaký pri koncelebrovanej omši a pri mnohých omšiach slávených mnohými kňazmi, ak sa rozšíri prax častého koncelebrovania, je potrebné sa obávať, že správna doktrína bude zatienená a veriaci už nebudú dbať na to, aby sa slávilo mnoho omší za živých a zosnulých.
Preto praktická výhodnosť nie je prijateľná ako dôvod alebo kritérium v prospech rozšírenia koncelebrácie, ale len niekedy primerané prejavenie jednoty kňazstva prostredníctvom koncelebrácie s biskupom alebo rehoľným predstaveným.
