- Kardinál Pizzaballa vyzýva na modlitbu a službu chudobným v ťažkých časoch.
- Cirkev musí svedčiť o evanjeliu, nie odrážať rozdelenia sveta.
- Odmietnutie násilia a voľba dôvery sú kľúčové pre kresťanskú existenciu.
- Jeruzalem patrí všetkým; jeho poslaním je uzdravenie národov a zmierenie.
V novom obsiahlom pastoračnom liste adresovanom rozmanitému stádu Latinského patriarchátu v Izraeli, Palestíne, Jordánsku a na Cypre kardinál Pierbattista Pizzaballa ponúkol miestnej katolíckej cirkvi hlboký duchovný a pastoračný návod na naplňovanie jej povolania uprostred pretrvávajúceho a ničivého násilia, ktoré sa v Svätej zemi od októbra 2023 prudko eskalovalo.
Dokument s názvom „Vrátili sa do Jeruzalema s veľkou radosťou“: Návrh na napĺňanie povolania Cirkvi v Svätej zemi, ktorý má približne 37 strán, výslovne nie je politickým vyhlásením ani súborom bezprostredných politických odporúčaní. Namiesto toho je „ponúkaný ako text, ktorý treba čítať pomaly, ako nástroj na rozlišovanie a podporu dialógu a reflexie v rámci našich cirkevných kontextov, našich spoločenstiev, kláštorov a rodín.“
Kardinál Pizzaballa, latinský patriarcha Jeruzalema od roku 2020, charakterizuje tento list ako výsledok rokov pastoračných návštev a modlitbovej reflexie.
„Dramatické časy, v ktorých žijeme, nás všetkých zaviazali k tomu, aby sme sa usilovnejšie angažovali v službe chudobným, v odsudzovaní nespravodlivosti, v prítomnosti v našej komunite a predovšetkým v modlitbe a počúvaní Božieho slova,“ píše.
Bežné vyhlásenia odsúdenia, hoci sú potrebné, už nestačia. „Naše spoločné utrpenie v týchto časoch… nám nedovoľuje obmedziť sa na cukrové, abstraktné slová – slová, ktorým chýba dôveryhodnosť.“
Vzhľadom na pretrvávajúcu izraelskú okupáciou a agresií proti Palestínčanom v Gaze a na Západnom brehu, je tento „konflikt je neoddeliteľnou súčasťou života našej Cirkvi, rovnako ako je súčasťou nášho každodenného života.“ A, žiaľ, „stal sa súčasťou kultúry tejto zeme,“ povzdychol si františkánsky kardinál.
Preto Cirkev teraz potrebuje jasnejšie kresťanské svedectvo: osobitný spôsob prítomnosti v konflikte, ktorý svedčí o evanjeliu, namiesto toho, aby odzrkadľoval rozdelenia sveta, navrhol.
Pizzaballov list je rozdelený do troch samostatných častí: nekompromisné čítanie súčasnej reality, biblická vízia čerpaná z nebeského Jeruzalema zo Zjavenia a konkrétne pastoračné návrhy, ako môže Cirkev túto víziu dnes stelesňovať.
Tvrdá realita vojenského násilia a „hlboké rany“, ktoré spôsobilo
V prvej časti s názvom „Analýza reality: pohľad na súčasnosť“ patriarcha Pizzaballa opisuje udalosti od októbra 2023 ako „zlom“, ktorý „ukončil jednu éru a otvoril ďalšiu, a to tým najhorším možným spôsobom“.
„Pre Palestínčanov tieto udalosti predstavujú ďalšiu dramatickú fázu v dlhej histórii poníženia a vysídľovania,“ napísal. „Pre Izraelčanov naopak tieto udalosti predstavujú niečo bezprecedentné, násilie, ktoré oživilo hrôzy, ktoré sa odohrali v Európe pred osemdesiatimi rokmi.“
Hoci sa kardinál odmieta zapájať do porovnávania utrpení či súťaží o to, kto je väčšou obeťou, konštatuje:
Existuje rozdiel medzi tými, ktorí vykonávajú moc, a tými, ktorí pod ňou trpia, medzi tými, ktorí vládnu, a tými, ktorí sú ovládaní, medzi tými, ktorí vlastnia zbrane, a tými, ktorým hrozí ich použitie, medzi tými, ktorí okupujú, a tými, ktorí sú okupovaní. Zodpovednosti sú odlišné. Uznanie tohto rozdielu je prejavom úcty k spravodlivosti a pravde.
Ďalej pokračuje a poukazuje na širšiu globálnu a regionálnu krízu: násilné odmietanie multilateralizmu, arogantné ignorovanie medzinárodného práva a rastúce spoliehanie sa na silu a odstrašovanie.
„Vojna sa stala predmetom modlárskeho kultu: už sa neposadáme za stôl, aby sme sa vyhli konfliktu, ale skôr považujeme vojnu za možný, ba dokonca nevyhnutný výsledok,“ s ľútosťou konštatoval. „Civilisti už nie sú považovaní len za vedľajšie škody; tieto škody sa skôr pripisujú tomu, že sa nepriateľ nevzdal, alebo sú vnímaní ako nástroje na dosiahnutie vojnových cieľov. Vojna slúži ako cieľ sám osebe.“
Okrem toho nové technológie, vrátane umelej inteligencie vo vojnovom konaní, vyvolávajú nové etické otázky. „Vstupujeme do fázy, v ktorej algoritmy vyberajú ciele a robia rozhodnutia, ktoré boli donedávna výlučne v rukách ľudí,“ povedal kardinál. „Čo sa stane, keď stroj rozhodne, kto bude žiť a kto zomrie? Kde ešte zostáva ľudská zodpovednosť? Sú to nové otázky, na ktoré zatiaľ nemáme odpovede, ale ktoré si už nemôžeme dovoliť ignorovať.“
Vojna navyše spôsobila „hlboké rany“: všadeprítomná bolesť, dehumanizácia druhého, „toxická spomienka“, ktorá z histórie robí zbraň, a rozdrobenie spoločnosti na izolované enklávy a „ozvenové komory“.
Slová, ktoré kedysi boli spoločným jazykom – „dialóg“, „koexistencia“, „spoločné dobro“ – stratili dôveryhodnosť. Medzináboženský dialóg, ktorý je pre tento región kľúčový, je napätý, pričom posvätné miesta sa stávajú ohniskami konfliktov a samotné Písmo sa niekedy zneužíva na podnecovanie nepriateľstva.
„Posvätné texty sa používajú na ospravedlnenie násilia, okupácie a terorizmu,“ odsúdil Pizzaballa. „Verím, že toto zneužitie Božieho mena je najzávažnejším hriechom našej doby.“
Konflikt je „presne tým miestom“, , kde je Cirkev povolaná „plniť svoje špecifické poslanie“
V rámci kresťanskej komunity sú dôsledky značné, vrátane ekonomických ťažkostí spôsobených absenciou pútnikov, zrýchlenou emigráciou, rozhodnutím mladých ľudí nevstúpiť do manželstva alebo tým, že mladé rodiny majú menej detí, spolu s nedôverou voči politickým a občianskym inštitúciám.
Kardinál však navrhuje, že pre kresťana tento „konflikt nie je niečím, čo treba prekonať, ale skôr práve tým miestom, na ktorom je naša Cirkev povolaná plniť svoje špecifické poslanie ako spoločenstvo veriacich v Krista.“
„V tejto krajine, kde sa kontúry identity tak zúrivo bránia, sa naša kresťanská existencia musí stať svedectvom osobitného spôsobu života, a to aj uprostred konfliktu.“
A tak sú kresťania v Svätej zemi vyzývaní, aby práve v tomto zranenom kontexte svedčili o alternatívnom spôsobe života, ktorý sa vyznačuje svätosťou a láskou, a aby ho ponúkali.
Cirkvi v Jeruzaleme je zverená úloha napraviť „dôsledky konfliktu“ pre „celý svet“
Jadro listu spočíva v jeho druhej časti, kde sa kardinál Pizzaballa obracia k Svätému písmu, aby v ňom našiel orientáciu. Zakotvuje povolanie Cirkvina obraze Nového Jeruzalema zostupujúceho z neba v Knihe Zjavenia (kapitoly 21–22).
Nie je to žiadne pozemské mesto postavené ľudskou silou, ale skôr dar od Boha – otvorené, žiarivé a uzdravené.
„Jeruzalem – ako sme videli – má vždy otvorené dvere a existuje do tej miery, do akej je vítavý,“ píše. „Jeho brány sa nikdy nezatvárajú. Nie je tam chrám, lebo sám Boh prebýva medzi ľuďmi. Baránok (Ježiš Kristus) je jeho svetlom a ‚listy stromu života slúžia na uzdravenie národov.‘“
Táto biblická ikona stojí v ostrých kontrastoch k uzavretému, strachom naplnenému a majetníckemu Jeruzalemu, aký poznáme zo súčasnej skúsenosti.
A tak, keďže pozemský Jeruzalem „stojí ako symbolický mikrokosmos na križovatke civilizácií, náboženstiev a etník“, jeho poslaním je „stať sa obrazom a zrkadlom nebeského Jeruzalema, proroctvom a sľubom toho univerzálneho zmierenia a mieru, ktoré si Boh želá pre celú ľudskú rodinu“ (Benedikt XVI.).“
„Srdce sveta je v Jeruzaleme, o čom svedčia milióny pútnikov, ktorí prichádzajú do Svätého mesta zo všetkých kútov sveta. Pútnici sú súčasťou života mesta,“ napísal kardinál. „Bez nich, bez tohto prepojenia so svetom, je mesto neúplné, a to, žiaľ, veľmi jasne vidíme v týchto mesiacoch, ktoré sú poznačené ich absenciou.“
„To, čo sa prežíva v Jeruzaleme, sa týka životov miliárd veriacich po celom svete,“ zdôraznil. A preto „Jeruzalem nepatrí výlučne nikomu; patrí všetkým, lebo nie je vojnovou korisťou, ale darom, spoločným referenčným bodom, dedičstvom ľudstva.“
Z týchto dôvodov „by medzinárodné spoločenstvo malo zaručiť univerzálne poslanie Jeruzalema a pripomínať všetkým, že to, čo sa deje v jeho múroch, ovplyvňuje srdcia miliárd veriacich a celú ľudskú rodinu,“ povedal.
A nakoľko je Nový Jeruzalem povolaný slúžiť „uzdraveniu národov“ (Zjavenie 22, 2), „odčiniť následky konfliktu – nenávisť, strach, ‚toxickú pamäť‘ – je špecifickou a vznešenou úlohou jeruzalemskej Cirkvi pre celý svet,“ vyhlásil Pizzaballa.
Praktická realizácia v rodinách, farnostiach, školách, nemocniciach
Z tejto vízie vyplýva tretia a najpraktickejšia časť: pastoračné implikácie pre každodenný život Cirkvi. Kardinál Pizzaballa pretavuje nebeský Jeruzalem do konkrétnych výziev pre farnosti, rodiny, školy, nemocnice, rehoľné spoločenstvá, starších ľudí a mládež.
Patriarcha najprv zdôrazňuje prvenstvo liturgie a modlitby ako „bijúceho srdca“ Cirkvi. Modlitba nie je len prostriedkom na dosiahnutie pokoja či riešení, ale milujúcim stretnutím s Bohom, ktoré premieňa náš pohľad na svet a posilňuje spoločenstvo. Vyzýva k využívaniu Liturgie hodín, lectio divina, eucharistickej adorácii a sviatosti spovede, spolu s pozornou pastorálnou starostlivosťou o rodiny, aby Kristus mohol aj naďalej formovať a uzdravovať svoju Cirkev uprostred temnoty.
Kardinál ďalej tvrdí, že „naše školy sa musia stať miestami, kde vízia, ktorú sme načrtli v tomto liste – Jeruzalem otvorených dverí, vykúpenie pamäti, odmietnutie násilia – nadobudne konkrétnu podobu vo vzdelávacích metódach a každodennom spôsobe života. Práve tu sa odohráva rozhodujúca časť budúcnosti tejto planéty.“
Farnosti sa musia stať centrami stretávania a formácie v dôvere, zatiaľ čo rodiny majú vychovávať deti tak, aby sa vyhýbali nenávistným prejavom a falošným správam. „V rodinách vychovávajme naše deti tak, aby nepoužívali nenávistné slová, nešírili falošné správy a vedeli rozlišovať medzi oprávnenou kritikou a urážkami.“
Sociálne inštitúcie – nemocnice a charitatívne organizácie – sú opísané ako listy „na uzdravenie národov“, ktoré prostredníctvom služby naprieč náboženskými a etnickými rozdeleniami poskytujú tiché, ale silné svedectvo.
Mladí ľudia sú vyzývaní, aby boli prorokmi a staviteľmi budúcnosti; starší ľudia sú živou pamäťou, ktorú treba chrániť. Kňazi a rehoľníci majú byť strážcami nádeje a bodmi jednoty.
List venuje osobitnú pozornosť aj ekumenizmu a medzináboženskému dialógu, pričom uznáva ťažkosti, ale trvá na tom, že nejde o voliteľné doplnky, ale o podstatnú súčasť povolania Cirkvi v tejto krajine, najmä vzhľadom na prevahu zmiešaných manželstiev.
Odmietnutie násilia, voľba dôvery, praktizovanie radikálneho prijatia
Latinský patriarcha uvádza tri základné postoje ako nevyhnutné. Po prvé, úplné odmietnutie násilia: „Odmietame akúkoľvek spoluúčasť na kultúre násilia. Sme verní Baránkovi, nie logike moci. Nech už pochádza odkiaľkoľvek a akúkoľvek podobu má, násilie nikdy nie je cestou evanjelia.“
Po druhé, odvážna voľba dôvery namiesto paralyzujúceho skepticizmu: „Skepticizmus, keď sa stane trvalým postojom, nás nakoniec paralyzuje. Sme povolaní reagovať na tento skepticizmus dôverou… Kresťanská dôvera vychádza z viery a je voľbou, ktorá ide proti prúdu. Je to istota, že Boh nenechal dejiny napospas chaosu a zostáva blízko tým, ktorí trpia, tým, ktorí sú prenasledovaní, tým, ktorí sú odmietaní. Je to presvedčenie, že život prežitý a obetovaný z lásky nie je nikdy stratený.“
Po tretie, prax radikálneho prijatia: „Nech sú naše spoločenstvá miestami, kde sa každý – bez ohľadu na pôvod, jazyk, kultúru alebo vieru – môže cítiť vítaný, vypočutý a milovaný. Nie je to o tom, aby sme stratili svoju identitu, ale aby sme ju žili v jej najpravdivejšej podobe: ako lásku, ktorá nikoho nevylučuje.“
„Mária, Kráľovná Palestíny a celej Svätej zeme,“ vyzvaná o pomoc
List končí tónom veľkonočného realizmu. Kardinál Pizzaballa uznáva, že čitatelia sa môžu cítiť ohromení: „Riziko spočíva v tom, že sa budeme cítiť ohromení a pýtať sa: ‚Ako to všetko môžeme dokázať?‘ Odpoveď je jednoduchá: nemôžeme. Aspoň nie sami. Ale nie sme sami,” lebo Ježiš Kristus je prítomný so svojou Cirkvou.
Pizzaballa pripomína učeníkov, ktorí sa po Nanebovstúpení „vrátili do Jeruzalema s veľkou radosťou“ (Lukáš 24, 52). „Boli šokovaní, mali strach, pochybovali. Napriek tomu sa nakoniec vrátili plní radosti.“
„Aj my túžime vrátiť sa do nášho každodenného Jeruzalema… s tou istou radosťou. Nie je to naivná radosť, ktorá ignoruje ťažkosti. Ale veľkonočná radosť, ktorá vie, že svetlo víťazí nad tmou, že život poráža smrť, že láska odzbrojuje nenávisť,“ píše.
„Vráťme sa do Jeruzalema s radosťou. Vráťme sa do našich životov s nadšením. Nesme v srdciach Boží sen o Božom meste a nechajme, aby sa tento sen krok za krokom, deň za dňom stal samotným naším životom.“
„Nech nás na tejto ceste sprevádza Mária, Matka Božia a Cirkvi, Kráľovná Palestíny a celej Svätej zeme, patrónka našej diecézy,“ uzavrel.
Úplné znenie listu kardinála Pizzaballu z 25. apríla 2026 (sviatok sv. Marka evanjelistu) je k dispozícii na webovej stránke Latinského patriarchátu tu, vrátane formáte PDF.
SÚVISIACE:
„Viera v čase genocídy“: Kresťania v Svätej zemi vyzývajú k solidarite a odmietnutiu sionizmu
Ako chápu kresťania v Svätej zemi izraelskú okupáciu Palestíny?
Pápež Lev odsudzuje izraelské bombardovanie katolíckeho kostola v Gaze a opätovne vyzýva na prímerie
