Seděla jsem u banketového stolu na konferenci Weston A. Price Wise Traditions s doktorkou Naomi Whittakerovou, gynekoložkou a porodní asistentkou z Pensylvánie. Kolem nás bylo více než tisíc Američanů, včetně více než stovky amishských mužů a žen.
Dr. Whittakerová mi vyprávěla o změnách v pennsylvánských zákonech týkajících se porodní asistence, které by mohly ohrozit tradiční porodní asistentky, včetně těch, které pomáhají amishským rodinám. Zatímco mi vysvětlovala, co se stalo, napadlo mě, zda se nejedná o další útok na způsob života, který se alespoň částečně dokázal udržet mimo systémy, které přijala zbytek Ameriky.
A pak mě napadla ještě jedna myšlenka. Amishové jsou jednou z nejdůležitějších kontrolních skupin v Americe. Po generace se Američané účastní obrovského experimentu. Změnili jsme způsob, jakým jíme, rodíme, vychováváme své děti a léčíme nemoci.
Nahradili jsme tradiční potraviny průmyslově zpracovanými výrobky, porodnictví jsme téměř výlučně přesunuli do nemocnic, rozšířili jsme farmaceutické zásahy a očkovací plány a stále více přenecháváme odpovědnost za své zdraví institucím.
A jak tento experiment probíhá?
Chronická onemocnění, obezita, alergie a autoimunitní onemocnění se staly běžnou součástí amerického života. Mnoho amishských rodin mezitím nadále žije jinak. Stravují se tradičními potravinami, vykonávají fyzickou práci, udržují vícegenerační komunity a často si pěstují vlastní jídlo. Domácí porody zůstávají v některých komunitách běžné a očkovací praktiky se liší od těch v mainstreamové Americe.
Vědci již objevili fascinující rozdíly. Studie publikovaná v časopise New England Journal of Medicine zkoumala děti z amishských a hutteritských farmářských rodin, tedy populace s podobným evropským původem, ale odlišnými zemědělskými postupy. Astmatem trpělo přibližně 5 % amishských dětí oproti 21 % hutteritských dětí. Také alergická senzibilizace byla u Amishů výrazně nižší.
Předběžná studie o autismu předložená v roce 2010 odhadovala přibližně jeden případ na 271 amishských dětí, zatímco celostátní odhad v té době činil jeden případ na 91 dětí. Studie měla svá omezení, takže tato čísla nejsou definitivní.
Neměli bychom však tyto rozdíly prozkoumat?
Nemyslím, že Amishové jsou dokonalí. Kritizuji komunity, které odmítají určité technologie a moderní lékařské zákroky, zatímco ve svém zemědělství stále používají glyfosát a jiné zemědělské chemikálie. Potkala jsem jednou amishského muže jménem Joseph, který mi řekl, že se s rodinou přestěhoval do Maine a opustil komunitu, protože jeho dcera měla závažnou reakci na přípravek Roundup. Také dobře vím, že některé amishské komunity používají zpracované přísady, včetně kukuřičného sirupu.
Jejich zvyky se liší a oni činí rozhodnutí, která mohou být prospěšná i škodlivá, stejně jako my ostatní. Zachovali si však něco, co je stále vzácnější: schopnost žít podstatně odlišně od dominantní kultury. A tuto svobodu si zaslouží, ať už jejich volby poskytují užitečná vědecká srovnání, či nikoli.
Zákon o porodnictví, o jehož zrušení nikdo nevěděl
V květnu 2026 zavedla Pennsylvanie zákonem nová pravidla pro medicínsky vzdělané porodní asistentky. Pro tradiční laické asistentky (často působící v komunitách Amishů) zákon neobsahoval ani povolení, ani výslovný zákaz. Tyto asistentky využívaly právní rámec historického zákona z roku 1929, ačkoliv stát Pensylvánie již desítky let zákon fakticky nevymáhal a certifikáty podle něj nevydával. Právě na tuto skutečnost si v červenci stěžovala žaloba podaná tradičními asistentkami. Požadovaly, aby stát začal zákon plnit a uznal jejich legitimitu.
Stát reagoval tím, že pouhých 10 dní po podání žaloby celý zákon z roku 1929 v tichosti zrušil, a to tak, že necelá jedna strana textu byla skrytě vložena do zákona o státním rozpočtu. Tím se žaloba stala bezpředmětnou, neboť zákon, jehož plnění se domáhají, už neexistuje.
Deník The Philadelphia Inquirer potvrdil, že zrušení zákona si vyžádala administrativa demokratického guvernéra Joshe Shapira, právě proto, aby eliminovala probíhající žalobu. Tento sled událostí mi připadá podezřelý. Stát tvrdí, že tradiční asistentky mohou dál fungovat, protože domácí porody samy o sobě v Pensylvánii nelegální nejsou. Laické asistentky však zrušením zákona z roku 1929 ztratily jakékoli legislativní ukotvení a existuje vážná obava, že jakmile vstoupí v platnost nové přísné regulace pro licencované asistentky, státní orgány necertifikované tradiční asistentky stíhat za „nepovolený výkon lékařské praxe“.
Jedna porodní asistentka, s níž deník vedl rozhovor, uvedla, že za 38 let asistovala u přibližně 1 600 porodů. Další jich měla na kontě kolem 600. Tyto ženy sice nemají lékařské vzdělání, ale disponují rozsáhlými praktickými zkušenostmi.
Když se záchrana života matky stává otázkou licence
Nový pennsylvánský zákon o porodních asistentkách výslovně zakazuje laickým porodním asistentkám podávat během své praxe léky na předpis, a to i v případě život ohrožujícího poporodního krvácení. Dr. Whittakerová napsala počátkem října komentář, ve kterém vysvětlila, proč se domnívá, že by to mohlo ohrozit matky. Tradiční postoj upřednostňuje okamžitý zásah proškoleného laika před čekáním na lékařskou pomoc. Běžným občanům povolujeme podávat Narcan osobám s předávkováním opioidy. Učíme přece resuscitaci a používání defibrilátorů, protože nouzové situace nečekají na kvalifikované odborníky.
Podle dr. Whittakerové nemá 23 okresů v Pensylvánii z celkem 67 žádnou nemocnici, která by poskytovala porodní služby. Některé ženy žijí 40 minut nebo více od porodního sálu. Matka trpící závažným poporodním krvácením nemusí mít tolik času. Proč by zkušená tradiční porodní asistentka neměla absolvovat školení a získat oprávnění k podání léku zachraňujícího život, když matka krvácí?
New York: Pokuty pro amishské školy
Pensylvánie není jediným státem, kde amishské rodiny bojují za zachování svých tradic. V roce 2019 zrušil stát New York náboženské výjimky z povinného očkování ve školách, a to i pro soukromé náboženské školy. Tři školy amishské komunity byly následně pokutovány celkovou částkou 118 000 dolarů za to, že umožnily dětem docházku bez požadované dokumentace o očkování.
Podle newyorské politiky vymáhání práva se každý den, kdy neočkované dítě navštěvuje školu, může počítat jako samostatné porušení, za které hrozí pokuta až 2 000 dolarů. Amishové tento zákon napadli s argumentem, že porušuje jejich náboženskou svobodu a ohrožuje jejich schopnost vzdělávat své děti v rámci svých komunit. V červnu 2026 federální odvolací soud opět rozhodl v jejich neprospěch.
Tyto rodiny nepožadovaly, aby se veřejné školy přizpůsobily jejich přesvědčení. Založily si vlastní školy, ale ani toto oddělení je nezbavilo povinnosti plnit státní požadavky.
Ať už si o očkování myslíte cokoli, neměli by Američané být znepokojeni, když udržování samostatného náboženského vzdělávacího systému může vést k pokutám v řádu šesti číslic?
Nezávislost nad pohodlím
Pohybuju se v komunitě zaměřené na svobodu, kde se lidé baví o vystoupení ze systémů, budování paralelních ekonomik, pěstování vlastních potravin a snižování závislosti na vládních institucích. Za pár týdnů pořádáme na ranči Sovereignty Ranch festival s názvem „Exit and Build“. Zatímco však mnozí z nás o opuštění systému pouze mluví, Amishové to dělají již po generace. Dali přednost nezávislosti před pohodlím a často i před komfortem. Zachovali si své školy, zemědělské tradice, rodinné sítě a způsoby, jak se o sebe navzájem starat.
Na téže konferenci Westona A. Price vyprávěl kongresman Thomas Massie příběh, který tuto filozofii ilustroval. Vysvětlil, že vysadil různé odrůdy broskvoní, aby mu broskve dozrávaly po celé léto a mohl je vyměnit s amishským farmářem za syrové mléko. Farmář dával přednost jeho broskvím před papírovými penězi.
Během pandemie COVID se Massie zeptal, zda farmářova amishská rodina obdržela vládní stimulační šeky. Obdržela.
Co s nimi udělali? Spálili je. Když se Massie zeptal proč, farmář vysvětlil, že jakmile začnete přijímat vládní peníze, nakonec budete muset jít do války.
Když jsem na téže konferenci slyšel Massieho vyprávět tento příběh, pomohlo mi to pochopit, proč, když jsem seděl v tanečním sále s doktorem Whittakerem, začal jsem vnímat pennsylvánskou legislativu týkající se porodní asistence jako součást mnohem širší otázky týkající se nezávislosti Amishů.
Ten farmář pochopil něco, na co mnoho Američanů zapomnělo: závislost s sebou nese povinnosti, i když tyto povinnosti nejsou na první pohled zřejmé.
Už roky tvrdím, že svoboda vyžaduje oběti. Nemůžeme požadovat nezávislost a zároveň zůstat zcela závislí na institucích, proti kterým se údajně stavíme.
Amishové tyto oběti přinášejí již po generace.
Čelili konfliktům ohledně syrových mléčných výrobků, tradiční výroby potravin, volby očkování a nyní i tradičního porodnictví. Každý zásah má své vlastní ospravedlnění: bezpečnost potravin, veřejné zdraví, profesní licence, ochrana spotřebitele.
Nemohu dokázat, že tyto jednotlivé kroky jsou součástí koordinované kampaně proti Amishům. Mohu však zpochybnit jejich kumulativní účinek.
Amishové tu nejsou proto, aby dokázali nějaký vědecký argument. Jsou to rodiny, které mají stejné právo rozhodovat o svém životě, jaké by měl mít každý Američan.
Jejich odlišnosti nám také dávají příležitost přehodnotit naše předpoklady o zdraví, jídle, medicíně a komunitě. Pokud budeme všechny tlačit do stejných systémů, nakonec už nezůstane nikdo, kdo by žil natolik odlišně, aby nám pomohl pochopit, zda tyto systémy fungují.
Možná že nejdůležitější poučení, které nám Amishové nabízejí, není vůbec lékařské ani zemědělské. Je to o tom, že svoboda má svou cenu, a tou cenou je často pohodlí. V Americe trávíme spoustu času tím, že mluvíme o svobodě. Amishové po generace přinášejí oběti, aby si tu svou uchovali. Možná bychom se místo neustálého hledání nových způsobů, jak regulovat jejich volby, měli zeptat sami sebe, zda jsme ochotni přinést oběti nezbytné k zachování té naší.
Konzervativní noviny nabízejí všechny články zdarma. Náš provoz se však neobejde bez nezbytné finanční podpory. Pokud se Vám Konzervativní noviny líbí, budeme vděčni za Vaši pomoc. Číslo účtu: 2701544173 / 2010. Děkujeme!
