Bolo slobodomurárstvo anglickou spravodajskou hrou? –

Jozef Duháček

27. marca 2026  

História
  Filozofia, Revolúcia a kontrarevolúcia

predchádzajúca časť:
Kam až siahajú počiatky slobodomurárstva?, 1. časť: Slávni kabalisti, okultisti, alchymisti a filozofi v službách protikresťanskej Revolúcie

***

Pokračujeme v príbehu slobodomurárskeho hnutia, ktoré sa javí ako premyslený nástroj na zničenie starého režimu, ktorý Angličania vyviezli na kontinent. Veci v 18. storočí nabrali na obrátkach a my sa dostávame k udalosti známej zo slobodomurárskych dejín. V roku 1717 sa dvaja protestantskí kňazi, Dr. John Theosophilis Desaguliers a Dr. James Anderson, stretli v Apple Tree Tavern v Londýne a vytvorili najvyššiu autoritu pre všetky anglické lóže známu ako Veľká lóža. Medzi smrťou Jakuba II. v roku 1701 a založením Veľkej lóže bolo stuartovské slobodomurárstvo vyhnané do Francúzska a na ostrovoch išlo do ilegality. Pri reorganizácii lóží pod jednou centrálnou autoritou Desaguliers a Anderson predefinovali ich identitu. Anderson písal whigovskú propagandu pre členov lóže a bol uznaný ako autor novej slobodomurárskej konštitúcie z roku 1723. Mnohí boli rozhorčení novými konštitúciami, ktoré považovali za bezohľadnú politickú manipuláciu.

Profesor Robison obvinil Andersona z falšovania slobodomurárskej histórie, pretože vylúčil škótske tradície. Robison hovorí, že jakobiti si priniesli slobodomurárstvo so sebou na kontinent, kde ho Francúzi okamžite prijali a pestovali s veľkým zápalom spôsobom vyhovujúcim vkusu a zvykom tohto vysoko kultivovaného ľudu. Lóže vo Francúzsku sa prirodzene stali miestom stretávania prívržencov ich vyhnaného kráľa a prostriedkom na udržiavanie korešpondencie s ich priateľmi v Anglicku.

Britský premiér Walpole povzbudzoval Andersona a Desaguliersa, aby ovládli anglické lóže, pretože chápal úlohu, ktorú škótske (Ecossais) lóže zohrali pri návrate Karola II. na trón. Ak by tieto lóže, roztrúsené po celej Európe v existujúcich tajných slobodomurárskych sieťach boli ponechané bez kontroly, bolo by len otázkou času, kedy sa história zopakuje a lóže dosadia na trón potomka Jakuba II. Walpolovými najlepšími spojencami boli hugenotskí utečenci. Desaguliers bol hugenotský utečenec zasvätený do lóže v roku 1713 a prijatý za člena Kráľovskej spoločnosti o rok neskôr. Študoval na Oxfordskej univerzite a bol považovaný za dostatočne zbehlého v newtonovskej vede, aby ju prednášal. Newton bol krstným otcom jedného z Desaguliersových detí, takže môžeme predpokladať, že medzi nimi jestvoval súlad. Po roku 1717 Desaguliers premenil lóže na nástroje novej vedy a whigovskej politiky.

Slobodomurárska propagácia Newtona poskytla alternatívu ku kontinentálnemu karteziánstvu. Zároveň poskytla teoretický základ pre obmedzenú monarchiu ako alternatívu ku kontinentálnemu absolutizmu. Reorganizácia lóže v roku 1717 bola v skutočnosti aj jej redefiníciou, hovorí Jones. Newtonovci a whigovskí agenti predsedali vyhnaniu jakobitov a predefinovali lóže na niečo menej kresťanské a oveľa atraktívnejšie pre revolučných rozvratníkov. To platilo najmä na kontinente. Anderson a Desaguliers predefinovali vieru lóže a odklonili ju od jej jakobitskej filokatolíckej základne k „náboženstvu, na ktorom sa zhodnú všetci ľudia“. Whigovia a newtonovci, ktorí remeslo zdokonalili, ho nasmerovali na dráhu k sekularizmu a revolúcie. Slobodomurárstvo nebolo len pradávnou teológiou, bolo pravým náboženstvom, pretože bolo založené na základe všetkého náboženstva.

Táto redefinícia znamenala, že slobodomurárstvo lákalo iný typ ľudí, než akých lákali škótske jakobitské lóže 17. storočia. Zmeny vo filozofii a kritériách prijímania ho urobili atraktívnejším pre Židov, ktorí začali vstupovať vo väčšom počte. Centrálna idea slobodomurárstva, že ľudstvo utrpelo veľkú stratu, ktorá bude nakoniec obnovená, sa dala ľahko chápať ako strata Chrámu a židovského národného štátu. Pápež Klement XI. v roku 1738 odsúdil slobodomurárstvo. Vylúčenie katolíkov v kombinácii s prevahou Židov a libertínov zmenilo lóže na revolučné agentúry a to najmä v katolíckych krajinách. Koncentrácia ateistov, agnostikov, libertínov, Židov a antiklerikálov zmenila latinské slobodomurárstvo na podvratného a nepriateľského kritika kresťanstva a všetkých náboženstiev. Tento trend k sekularizmu vytvoril napätie aj s Materskou lóžou v Londýne, kde sa ctila tradícia a precedens viac než racionalizmus vládnuci na kontinente.

Kontinentálne lóže dotiahli princípy, ktoré prijali z Anglicka, do ich logického záveru. „Keď Veľký Orient Francúzska v roku 1877 odmietol landmark viery v Boha a odstránil Bibliu z lóží, Anglosasi prerušili bratské vzťahy, ktoré nikdy neboli obnovené.“ Členstvo v lóžach po roku 1717 bolo atraktívne pre Židov a liberálov z viacerých dôvodov. Okrem toho, že bola praktickým nositeľom kabaly, lóža tiež obhajovala cieľ revolucionárov od čias Šimona bar Kochbu: nebo na zemi. Slobodomurárska literatúra ponúkala lóžu ako základ pozemského šťastia. Poskytovala etický systém, ktorý zdôrazňoval bratstvo, slobodu a rovnosť.

Bola tiež úmyselne nejednoznačná ohľadom revolúcie ako prostriedku na dosiahnutie neba na zemi. Konštitúcie z roku 1723 zakazovali vylúčenie ako trest za podnecovanie revolúcie. Dôvod tejto nejednoznačnosti nie je ťažké odhaliť. Slobodomurári mali byť lojálni Slávnej revolúcii, t. j. anglickému status quo, ale mali propagovať revolučnú a poburujúcu filozofiu v katolíckych krajinách. Mužom zodpovedným za túto dvojakú politiku bol sir Robert Walpole, whigovský štátnik a premiér počas prvých dvoch desaťročí 18. storočia. Walpole chcel použiť Veľkú lóžu na vyčistenie ostatných lóži od jakobitských elementov. Tento boj medzi „starými“ a „modernými“ slobodomurármi trval celé storočie. V Anglicku sa to podarilo, no inde, najmä v Amerike, „staré“ anti-whigovské slobodomurárstvo zohralo významnú úlohu. Walpole používal slobodomurárov s whigovskými sympatiami na špehovanie ich jakobitských bratov. Hugenotskí utečenci sa preukázali ako „mimoriadne lojálni“ a „často tiež robili oddaných služobníkov vlády“.

Walpole bol samozrejme sám slobodomurárom a v jeho dome bol do lóže uvedený František, vojvoda Lotrinský, manžel Márie Terézie. Walpole si uvedomoval meniace sa prúdy vnútornej politiky v lóži. Uvedomoval si tiež, že väčšina lóží vo Francúzsku bola založená jakobitmi a mala jakobitské sympatie. Po neúspešnom jakobitskom povstaní v roku 1715 boli škótske operatívne lóže konsolidované a reformované ako špekulatívne lóže.

Radikálni whigovia ako Toland a Collins, sklamaní smerovaním po Slávnej revolúcii, neboli vyhnaní. Boli jednoducho vyzvaní šíriť svoje revolučné myšlienky na kontinente, kde urobia väčší úžitok. Postupne boli jakobitské lóže, založené vo Francúzsku po roku 1690, zatienené tými, ktoré boli založené pod dohľadom whigov počas prvých troch desaťročí 18. storočia. Odtiaľ prúdili radikálne idey na juh do Francúzska. Revolúcia presakujúca z Nizozemska sa stala hlavnou príčinou sporu medzi Francúzmi a Nizozemcami (Holanďanmi). Agenti Ľudovíta XIV. ju sledovali, aj keď ju nedokázali zastaviť. Parížske kaviarne ako Café de Procope sa stali strediskami podvratných myšlienok, ktoré hugenotskí operatívci preložili do francúzštiny pre francúzsku spotrebu. Vtedy vznikla nepravdivá legenda o Cromwellovi ako slobodomurárovi, ktorá vytvárala sympatie pre kráľovraždu. Vo Francúzsku vzniklo niekoľko intelektuálnych predmostí revolúcie.

Keď francúzska polícia prepadla obchod rouenského novinára Bonneta, našli kópie L’Esprit de Spinoza a vydanie Le Traité des Trois Imposteurs. Do roku 1721 existovala neoficiálna lóža v Rotterdame, kde zasvätení mohli hovoriť o náboženstve prírody a iných nebezpečných myšlienkach vychádzajúcich z Anglicka. Francúzska polícia, ktorá musela čeliť šíreniu týchto traktátov, chápala vec správne a považovala slobodomurárstvo za podvratný import z Anglicka. Kardinál Fleury, Ľudovítov premiér, zakázal dovoz slobodomurárskeho materiálu, ale bez účinku. Francúzska vláda mohla urobiť len málo na zastavenie tajných stretnutí lóží a ešte menej na zastavenie šírenia podvratného materiálu. Už v 20. rokoch 18. storočia sa polícia pokúšala rozbiť stretnutia lóží, pretože v nich „sa nepriatelia poriadku snažia oslabiť v mysliach ľudí princípy náboženstva a podriadenosti Mocnostiam ustanoveným Bohom“.

V roku 1722 bol François Marie Arouet neznámym, ale ambicióznym francúzskym spisovateľom, ktorý napísal dlhú báseň oslavujúcu francúzskeho kráľa, o ktorom si myslel, že najviac pripomína konštitučných anglických monarchov. Arouet, ktorý sa neskôr preslávil pod menom Voltaire, sa vydal do Bruselu, kde sa dopočul o radikálnych vydavateľoch v Haagu, ktorí by mohli mať záujem o jeho báseň, ktorá oslavovala anglické veci. La Ligue, ako sa báseň vtedy volala, oslavovala náboženskú toleranciu.

V Haagu nadviazal kontakt s literárnym kruhom Marchanda, Leviera a Rousseta de Missyho, ktorý bol tajne známy ako Rytieri Radosti. Tí prejavili záujem o vydanie Voltaireovej básne, ale nakoniec sa to nepodarilo a Voltaire sa vrátil do Paríža. Nadviazal však kontakt s kontinentálnou whigovskou sieťou slobodomurárskych agentov propagujúcich podvratné myšlienky medzi Francúzmi. Ambiciózny mladý Francúz mohol byť pre Walpola oveľa užitočnejší než hugenotskí utečenci, pretože Voltaire žil v Paríži, centre impéria, ktoré whigovia chceli zrútiť. V roku 1725 sa Voltaire stretol s whigovským špiónom Baconom Morrisom. Ten neskôr zariadil vydanie anglickej edície Voltaireovej Henriady. V roku 1726 Voltaire odplával do Anglicka.

V Anglicku ho whigovia láskavo prijali a uviedli do svojej spoločnosti. Ľahkosť, s akou Voltaire našiel podporu u whigovskej vlády, viedla mnohých k záveru, že bol na ich výplatnej listine ako agent. Básnik Alexander Pope bol jedným z tých, ktorí obvinili Voltaira, že je Walpoleov špión. Obvinenie nikdy nebolo vyvrátené. Voltaireov raketový vzostup k sláve bol príliš záhadný na to, aby sa dal vysvetliť iba jeho literárnou hodnotou. Z väzenia v Bastille sa dostal na anglický dvor a bol hosťom anglického premiéra. Toto bolo príliš nepravdepodobné.

Počas troch rokov v Anglicku sa Voltaire stretol so Samuelom Clarkom a inými prominentnými newtonovcami a po osvojení si Newtonovho systému spustil násilný útok na Descartesa, fons et origo kontinentálnej filozofie. Útočil na všetkých, o ktorých si whigovia mysleli, že si zaslúžia útok, vrátane anglických radikálov („ces peuples de Sectaires, Trembleurs, Indépendants, Puritains, Unitaires“). V roku 1768, keď salón baróna d’Holbacha vydal starú obľúbenú knihu Rytierov Radosti La Traité des trois imposteurs, Voltaire zaútočil na svojich bývalých nizozemských propagátorov ako na nebezpečných ateistov. V roku 1729 sa Voltaire vrátil do Francúzska, kde sa stal „apoštolom anglických myšlienok“, propagujúc konštitučnú vládu, laissez-faire ekonomiku, intelektuálnu „slobodu“, slobodomurárstvo a newtonovskú fyziku. Voltaire nebol radikál a z toho dôvodu bol pre ancien régime nebezpečnejší než extrémisti. Voltaire trval na existencii Boha, ktorý sa prostredníctvom newtonovskej fyziky stal konštitučným monarchom, Božstvom, ktoré nezasahuje. Exoterický boh kresťanov bol tiež užitočný pri udržiavaní poslušnosti kupcov a slúžok. Tieto myšlienky boli v Anglicku bežné, ale vo Francúzsku boli prevratné.

V roku 1733 Voltaire vydal Lettres philosophiques, propagandistický traktát, ktorý mal vo Francúzsku obrovský vplyv. V ňom propagoval anglickú vládu a čo bolo pre Francúzsko dôležitejšie, anglickú vedu ako základ lepšej formy vlády, bez intelektuálnych a ekonomických obmedzení. Voltaire sa stal umierneným základom, na ktorom mohli radikáli ako Diderot a de la Mettrie postaviť revolúciu. Štyri roky po návrate chválil Anglicko ako nebo na zemi a vyzdvihol Newtona a Lockea ako „najväčšie intelekty ľudského rodu“. Táto propaganda mala devastačný účinok na monolit Cirkvi a štátu, ktorým sa baroková bourbonovská monarchia stala. Francúzsky absolutizmus bol všetko alebo nič a keď bol jeho základ podkopaný, celý svet sa zrútil ako domček z karát. Slobodomurárstvo bolo kľúčovým spojením medzi Kalvínom a Voltaireom.

Slobodomurárstvo umožnilo sekularizáciu kalvínskeho konceptu predurčenia a vlády Vyvolených. A sekularizácia týchto konceptov im dala nový život. Voltaire čakal až do konca života, kým sa stal slobodomurárom. Keď bol zasvätený do Lóže Deväť sestier, bol tam Benjamin Franklin, ktorý ho privítal. Voltaire urobil svoju revolučnú prácu pre lóžu mimo lóže a bol lóžou nahradený, rovnako ako bola nahradená lóža sama, ako sviečka, ktorú nahradilo revolučné slnko. Dvadsaťpäť rokov pred smrťou Voltaire predpovedal Francúzsku revolúciu: „Všetko pripravuje cestu k veľkej revolúcii, ktorá sa takmer určite uskutoční; a ja nebudem mať šťastie ju vidieť. Francúzi prichádzajú k všetkému pomaly, ale prichádzajú. Šťastní tí, ktorí sú teraz mladí, pretože uvidia výnimočné veci.“

Vďaka Voltaireovi našiel slobodomurársky boh v polovici 18. storočia mnohých ctiteľov vo frankofónnom svete. Do 30. rokov 18. storočia boli založené lóže vo veľkých mestách severnej a západnej Európy ako predmostia anglickej kultúry, propagujúce myšlienky, ktoré boli v katolíckych krajinách podvratné. Do polovice 18. storočia sa slobodomurárstvo rozšírilo po celej Európe, ale lóže boli sústredené väčšinou v severnej a západnej časti, najmä v husto osídlenom koridore medzi Amsterdamom a Parížom. Do roku 1750 bolo v Európe 50 000 slobodomurárov. Do konca 80. rokov 18. storočia bolo vo len vo Francúzsku 35 000 slobodomurárov, v samotnom Paríži 10 000. Lóže na kontinente stelesňovali britské kultúrne hodnoty, v Európe veľmi nebezpečné: náboženskú toleranciu, slobodné bratstvo medzi mužmi rôzneho a značne odlišného sociálneho pôvodu, ideológiu práce a zásluh a v neposlednom rade vládu podľa ústavy a volieb. Do 30. rokov 18. storočia boli všetky tieto hodnoty ideálmi kultúrneho hnutia, ktoré sa začalo nazývať osvietenstvo.

Lóža v Haagu bola od svojho vzniku vnímaná ako podvratná organizácia vytvorená na podporu britských záujmov v studenej vojne proti Francúzsku. Holandské slobodomurárstvo bolo po roku 1735 nelegálne, ale napriek tomu pokračovalo v rýchlej expanzii. Tieto lóže zostali tvrdohlavo oranžistické; získali legálny status, keď počas holandskej revolúcie v roku 1747 zasadol na trón Viliam IV. Zatiaľ čo Walpolova vláda doma prenasledovala radikálov, v zahraničí nemala inú možnosť, než sa na nich spoliehať. Whigovia propagovali rozvracačov, ktorých by v Anglicku zatvorili do väzenia. Podvracanie sa stalo zahraničnou politikou. Whigovia boli podvratní aj inými spôsobmi. Keď bola v roku 1735 založená autorizovaná lóža, Angličania prinútili Holanďanov prijať Židov. Modlitby na otvorených stretnutiach lóže boli zbavené kresťanských prvkov, ktoré by mohli Židov urážať.

Väčšina Židov prijatých do lóže v Anglicku a Holandsku boli Sefardi, ktorých predkovia tam utiekli zo Španielska. Mali mená ako Mendez, De Medina, De Costa a Avares. Ale začali sa objavovať aj aškenázske mená ako Jacub Moses, Lazars Levy a Jacub Arons. Niekedy si menili mená, čo sťažovalo rozpoznanie počtu židovských zasvätených. Napríklad Menachem Mendl Herz Wolff si zmenil meno na Emmanuel Harris. Slobodomurárstvo urýchlilo návrat Židov do Anglicka. Ceremónie v lóži, vždy založené na kabale, nadobudli výraznejšie židovský charakter. Mojžiš bol označovaný ako „Majster lóže“. Dôležitejšie bolo, že členstvo v lóži bolo definované akceptáciou „univerzálnej morálky“ stelesnenej v Noachidskom zákone. Do 20 rokov po založení Veľkej lóže v roku 1717 boli vyhnaní filokatolícki jakobiti a toto judaizovanie sa prejavilo v revízii Andersonových konštitúcií z roku 1738. Tie uvádzajú, že je potrebné, aby sa „všetci zhodovali v troch veľkých článkoch Noachových“.

Slobodomurári cítili, že patria k „univerzálnej“ organizácii, ktorá prekračuje úzke hranice vierovyznania a krajiny. Bratské spojenie podkopávalo iné väzby a namiesto lojality ku krvi či pôde sa objavili revolučné hodnoty – sloboda, bratstvo a rovnosť. Lóža tak prispela k vzostupu modernej ideológie, kde vymyslené vyznanie ako marxizmus alebo neokonzervativizmus nahradilo tradičné väzby, ktoré spájali kresťanov a Židov s tradičnými náboženskými vierami a ich komunitami. Keď protestanti odmietli katolícku vieru, odmietli univerzálne náboženstvo. Lenže to sa vrátilo, keď namiesto viery v jednu, svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev bol člen lóže zasvätený do „náboženstva, na ktorom sa zhodnú všetci ľudia“.

Riešením náboženského rozdelenia bol moralizmus. Člen lóže si mohol ponechať akékoľvek náboženské názory, ale Noachidský zákon, ktorý predchádzal kresťanstvu aj Mojžišovmu zákonu, bol univerzálny a záväzný pre všetkých. Túto myšlienku prevzali z De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum Johna Seldena, ktorý opísal sedem Noachidských zákonov ako súčasť starovekého židovského právneho dedičstva. Selden ich zase prevzal z Talmudu. Na vrchole slobodomurárskeho vplyvu v polovici 18. storočia kresťania neboli vnímaní ako tí, ktorí majú lepšie zjavenie, ktoré nahrádza to židovské. Naopak. Židia mali nadradené zjavenie, pretože bolo staršie ako to kresťanské.

Taký radikálny útok na kresťanské princípy nemohol zostať nepovšimnutý, aj keď členovia prisahali, že neprezradia tajomstvá lóže. Dav v roku 1735 zaútočil na stretnutie lóže v Haagu. Nedlho po založení lóže v Ríme vydal Klement XI. bulu (1738), ktorou slobodomurárstvo odsúdil. Benedikt XIV. odsúdenie zopakoval, rovnako Lev XIII. Pápeži slobodomurárske lóže vnímali ako ohniská republikánstva a revolúcie. Predložili konzistentnú kritiku slobodomurárskeho pojmu slobody. Vediac, ako si revolucionári privlastnili tento koncept a použili ho na ospravedlnenie zločinov Francúzskej revolúcie, Lev XII. povedal: „slobodou… chápeme slobodu od otroctva Satana alebo našich vášní, našich najškodlivejších pánov“. Sloboda, ako ju definovali slobodomurári, bola nerozoznateľná od svojvôle; umožňovala ľudským túžbam a vášňam vymknúť sa spod kontroly, čo viedlo nevyhnutne k občianskym rozporom a revolúcii.

V dôsledku pápežského odsúdenia z roku 1738 polícia v Paríži vykonávala razie v lóžach. Počas 40. rokov 18. storočia boli slobodomurári podozriví ako anglickí agenti, ktorí chceli podkopať štát aj Cirkev. Autor pamfletu Les Francs-Maçons écrasés (1747) tvrdil, že slobodomurárstvo je anglické a republikánske sprisahanie založené na podvratných princípoch slobody a rovnosti. Ako reakciu na pápežské odsúdenie vydavateľský kruh okolo Marchanda, Leviera a Rousseta vydal ateistický traktát od Anthonyho Collinsa Le Philosophe. Collins tvrdil, že „existencia Boha je najrozšírenejším a najhlbšie zakoreneným zo všetkých predsudkov“. Na jeho miesto osvietený človek, filozof, kladie občiansku spoločnosť ako „jediné božstvo, ktoré uznáva“.

Keď holandské vojská nedokázali zabrániť malej francúzskej invázii v apríli 1747, vypukli v holandských mestách nepokoje. Iskra, ktorá zapálila holandskú revolúciu z roku 1747, bola francúzska invázia, ale práchno pripravili ľudia ako Rousset de Missy prostredníctvom pro-oranžistických slobodomurárskych lóží. Anglickí agenti v Nizozemsku využili nepokoje spôsobené francúzskou inváziou na obnovenie Oranžskej dynastie. Keď sa nepokoje v Haagu v apríli rozšírili do Amsterdamu v máji, Nizozemsko vyhlásilo Viliama IV. stadtholderom a on vymenoval Rousseta de Missyho za svojho historika. Rousset potom podporoval pozíciu, ktorá šla ďaleko za to, čo whigovia obhajovali v Anglicku a propagoval revolučný demokratický režim. Je ťažké povedať, či bol Rousset oranžistický agent, ktorý sa vymkol spod kontroly, alebo či toto bol cieľ anglickej zahraničnej politiky. Keď Anglicko neposlalo vojská na podporu svojich agentov, revolúcia skončila. V júni 1749 bol Rousset zatknutý a vyhnaný z Haagu.

V roku 1754 vydal Rousset francúzsky preklad Lockových Dvoch rozprav o občianskej vláde. Francúzsky preklad radikalizoval Lockove slová. Tam, kde Locke používal „commonwealth“ a „community“, vo francúzštine stálo „republique“.

Jedným z francúzskych intelektuálov, ktorý to čítal, bol Jean-Jacques Rousseau. Rousseau bol v kruhu, ktorý sa stretával v Nyenhuis a kam patrili aj Hume a Diderot. V lóži sa naučili, že slobodomurárstvo vracia človeka do prirodzeného stavu, ktorý chválil Rousseau. Rousseau pripisoval všetko zlo sociálnej nespravodlivosti páchanej skostnatenou umelou vládnucou triedou, ktorá lobovala len za svoje vlastné privilégiá. Človek sa rodí slobodný, a predsa ho všade vidíme v reťaziach. Rousseauova Spoločenská zmluva bola francúzskou radikalizáciou Lockových Rozprav o vláde. Prorok zo Ženevy hromžil proti skorumpovanému kňazstvu, ktoré nemalo základ v „prírode“.

Filozofická meditácia o slobode a rovnosti, ktorá začala Montesquieuovým Duchom zákonov, bola posunutá na novú úroveň, keď Rousseau napísal Spoločenskú zmluvu a konštruoval slobodu a rovnosť ako najvyššie šťastie. Rousseauove a Montesquieuove myšlienky boli najskôr prakticky uplatnené v Amerike. Do roku 1760 whigovia stratili kontrolu nad slobodomurárskymi lóžami v Amerike. Americké lóže boli škótske a „prastaré“ a mnohí tamojší slobodomurári pohŕdali Andersonovými stanovami. Rozkol v lóžach uľahčil rozkol medzi Anglickom a americkými kolóniami. Konflikt s Amerikou zhoršila dvojaká hra whigovského slobodomurárstva, ktoré na kontinente hlásalo revolúciu, ale doma poriadok a stabilitu. Lóže v Amerike boli anomálne. Neboli anglické, ale neboli ani cudzie. Lóže v Amerike boli založené dávno pred založením Veľkej lóže v Londýne v roku 1717. Ich reziduálna lojalita k staršej tradícii podporovala nenávisť voči whigom. Nenávisť voči ekonomickému vykorisťovaniu zabezpečila, že lóže v Amerike budú favorizovať revolúciu.

Ak slobodomurárstvo podstúpilo kultúrnu zmenu, keď prekročilo kanál, podstúpilo ďalšiu, keď prekročilo oceán. Pri americkej revolúcii boli v hre aj iné faktory. Puritánstvo v Amerike nezomrelo, keď v roku 1660 anglické davy plné nenávisti vykopali a obesili Cromwellovu mŕtvolu. Puritánstvo v Amerike sa počas 18. storočia rozpadalo vlastnými protirečeniami. Americký intelektuálny život bol vždy zvláštnou kombináciou náboženského fanatizmu a mesiášskej politiky. Americké myslenie bola formované súbehom protichodných foriem judaizovania, t. j. puritánstva a slobodomurárstva. Rousseau, ktorého knihy o spoločenskej zmluve a ušľachtilom divochovi akoby hovorili o Amerike, pripravil cestu. Franklin bol slobodomurárom škótskej tradície a jeho cesta bola pripravená aj škótskymi lóžami založenými jakobitskými exulantmi. V Amerike to vyzeralo, akoby sa Baconov sen o Novej Atlantíde konečne splnil. Vznikla vláda v súlade so zákonmi prírody vytvorenými Veľkým architektom vesmíru. V roku 1787, deväť rokov po americkej Deklarácii nezávislosti, otriasol Rakúskym Nizozemskom šok. Prusko, anglický spojenec, vtrhlo do Nizozemska a rozdrvilo ho. Keďže holandská revolúcia sa odohrala dva roky pred francúzskou, niektorí historici ju považujú za generálnu skúšku.

Slobodomurárstvo bolo užitočné pri zakladaní početných spoločností alebo klubov, ktoré poskytovali praktický a teoretický základ pre revolúciu. V týchto kluboch, rovnako ako v lóži, malo sociálne postavenie malý význam. Keď ancien régime ukázal, že nie je schopný veliť svojim armádam a viesť svoju vládu, členovia klubov rýchlo vystúpili dopredu a aplikovali princípy, ktoré sa naučili v lóži, na riadenie štátu. Ak bolo slobodomurárstvo článkom v revolučnom reťazci, ktorý spájal protestantizmus so socializmom, francúzske kluby boli článkom medzi lóžou a revolučnou vládou po páde ancien régime. V kluboch a ľudových spoločnostiach našla revolúcia svoje skutočné orgány. Kluby boli kostolmi nového náboženstva.

Philippe, vojvoda z Orléans, neskôr známy ako Philippe Égalité, zohral kľúčovú úlohu pri prechode od lóže k revolúcii. Philippe bol centrom intrigánskej a buričskej siete, ktorá nikdy nebola plne odkrytá. Philippe Égalité vytvoril maticu, z ktorej vzišla Francúzska revolúcia. Vytvoril ju v Palais Royal. Furet tvrdí, že pôvodnou víziou francúzskych radikálov bolo vytvorenie politickej triedy anglického strihu, kde by liberálna šľachta mohla spolupracovať s osvietenskou buržoáziou. No ten projekt bol odsúdený na neúspech. Palais Royal mal napodobňovať anglickú kaviareň, kde whigovia diskutovali o politike, ale francúzski radikáli, bez morálnej zdržanlivosti, ktorá charakterizovala anglickú a americkú buržoáziu, premenili Palais Royal na nevestinec a pornografické vydavateľstvo. Klasická tradícia od Platóna, cez Augustína, Tomáša Akvinského až po Barruela predvídala, čo sa stane, keď sa vášeň vymkne spod kontroly. Whigovia, ktorí mravný úpadok vo Francúzsku propagovali, boli trpko sklamaní, keď sa to naozaj vymklo. Mysleli si, že dokážu ovládnuť revolučnú vášeň. No v Palais Royal francúzski radikáli, zaslepení sexuálnou vášňou a rozkošami, drogami a alkoholom, nerozoznávali fantáziu od reality.

Francúzska revolúcia sa začala v Palais Royal 12. júla 1789 približne o 15:30, keď Camille Desmoulins, rozhorčený odvolaním ministra financií Neckera, vyskočil na stôl a zakričal: „Aux armes!“ Palais Royal – alebo presnejšie Café Foy – sa stal „portikom revolúcie“, bránou, z ktorej vykročila do sveta. O 16:00 už dav pochodoval ulicami Paríža a niesol busty Neckera a patróna ich nerestí, vojvodu z Orléans. O 20:00 kráľovské vojská strieľali do davu a zabili niekoľko ľudí. Francúzski anglofilní revolucionári vítali udalosti‚ cette glorieuse Révolution. No strašne sa mýlili a revolúcia v Paríži sa vydala svojou vlastnou, krvavou cestou.

14. júla dav vtrhol do Invalidovne, kde sa v mene francúzskeho ľudu zmocnil 32 000 muškiet. Potom sa dav vydal k Bastile, kde ich cez mreže svojej cely vítal zvrhlý markíz de Sade. Dav hľadal zbrane. Tvárou v tvár delám, ktoré dav ukradol v Invalidovni, sa posádka Bastily vzdala, načo bola surovo zmasakrovaná. Na konci dňa už Ľudovít XVI. nebol kráľom. O tri dni neskôr odišiel do Paríža a uznal Baillyho a La Fayetta za nových vládcov. Ukázalo sa, že Ľudovít XIV. mal pravdu, keď povedal: „Štát som ja.“ Akonáhle jeho vnuk abdikoval, štát sa zrútil a nepokoje sa rozšírili, aby zaplnili vákuum, ktoré jeho abdikácia vytvorila. Povstanie, ktoré sa začalo 12. júla, bolo spontánne ako býva požiar: oheň vypukol v Palais Royal preto, že Philippe Égalité tam zhromaždil toľko horľavého materiálu, že sa to muselo stať.

Nesta Websterová v knihe Pittovo Zlato tvrdí, že Princ de Condé a vojvoda z Orléans dostávali peniaze od Angličanov a Prusov. Mária Antoinetta varovala madame Campanovú, aby nešla do Paríža, pretože „Angličania tam rozdávajú peniaze!“ Websterová tiež cituje Benzenvala, ktorý hovorí o banditoch platených vojvodom z Orléans a Angličanmi. „Počas nepokojov sa objavili medzi ľuďmi anglické mince (guineje) a v prvých dňoch bolo v dave vidieť Angličanov. Poburujúce pamflety boli tlačené v Londýne a existovala intenzívna výmena peňazí, správ a listov medzi Anglickom a revolučnými vodcami vo Francúzsku. Mnohí z tých vodcov „boli v Anglicku pred revolúciou aj počas nej; Marat žil roky v Soho, zatiaľ čo Danton, Brissot, Pétion, St. Huruge, Théroigne de Méricourt a darebák Rotondo všetci bývali v Londýne. Tieto fakty sa nedajú poprieť.“ Anglicko, podľa Websterovej, malo dôvod na obavy, pretože Ľudovít XVI. sa mimoriadne zaujímal o námorníctvo a otvorením prístavu Cherbourg ohrozoval anglickú námornú nadvládu. Anglickí diplomati písali radostné listy do Londýna. V septembri 1789 lord Dorset písal z Paríža, že bude veľmi dlho trvať, „kým sa Francúzsko vráti do stavu, v ktorom by mohlo byť hrozbou pre iné národy“. Premiér Pitt bol opatrný, ale nebránil rozvoju revolúcie výhodnej pre jeho zámery. Websterová ale potom mení názor a odmieta predstavu, že by Pitt a Juraj II. naozaj finančne podporovali francúzskych revolucionárov.

Ľudovít XVI. vedel o spojení svojho bratranca Philippa s whigovskými radikálmi; preto ho vyhostil do Villers-Cotterêts, nie do cudzej krajiny a už vôbec nie do Anglicka. V Londýne sa Philippe stýkal s whigovskými slobodomurármi a radikálmi ako lord Stanhope, Price, Priestley a Thomas Paine a židovskými členmi lóže ako Samuel de Falk. Jones tvrdí, že otázka Pittovho zlata sa vyrieši, ak odstránime meno premiéra. Nazvite to Walpolovým zlatom a whigovská účasť na rozvrate Francúzska je očividná. Hoci mnohí Angličania vrátane whigov ako Edmund Burke, boli proti Francúzskej revolúcii, táto revolúcia sa začala oveľa skôr ako whigovská záškodnícka akcia a ako všetky čierne operácie sa vymkla spod kontroly. Francúzi predbehli svojich učiteľov. Spomeňte si na Nemcov, ktorí pašovali do Ruska Lenina v zapečatenom vlaku. Aj tým sa táto akcia nepekne vymkla z rúk.

Revolúcia zničila to, čo jej pripravilo cestu, totiž slobodomurárske lóže, keď vyhlásila všetky súkromné inštitúcie a združenia za nelegálne. Francúzska vernosť revolúcii zosilnela, keď bol ukradnutý cirkevný majetok a rozdelený prostredníctvom asignátov. Podobný krok urobil Henrich VIII., keď ukradol majetok anglickej katolíckej cirkvi a rozdal ho svojim podporovateľom. Revolúcia potom žila svojím vlastným životom a mnohí dospeli k presvedčeniu, že lóže už nie sú potrebné. Lóža bola potrebná len „v despotickej spoločnosti“. Nikto toto prechodné obdobie lepšie nestelesňoval ako vojvoda z Orléans, ktorý bol pred rokom 1789 vedúcou postavou francúzskeho slobodomurárstva a v neustálom kontakte s lóžou v Londýne. Ešte v roku 1789 cestoval do Londýna.

15. septembra 1792 sa Francúzsko stalo republikou a na oslavu zmeny (alebo, aby sa zalíškal víťazom) sa Philippe predstavil novej vláde a požiadal o zmenu mena na „Égalité“. Požiadal tiež, aby sa Palais-Royal, jeho revolučný palác rozkoše, premenoval na „záhradu rovnosti“. Philippe bol zvolený do Národného konventu, ale mnohí v tomto zbore, vrátane Jeana Paula Marata, spochybňovali jeho lojalitu a úprimnosť. Jadro problému bolo Philippovo spojenie s Anglickom a slobodomurármi. Jakobíni ho podozrievali, že je britským agentom a pracuje na vytvorení konštitučnej monarchie. Palais bol v roku 1792 stále politicky významný. Girondisti, sídliaci v Café du Caveau v Palais, zorganizovali demonštrácie 10. augusta 1792, ktoré zvrhli monarchiu a viedli k vytvoreniu Prvej republiky. Čoskoro vypukol konflikt s jakobínmi, ktorí považovali girondistov za rojalistov práve kvôli ich spojeniu s Palais a niekdajším vojvodom z Orléans. 21. januára 1793 Národné zhromaždenie popravilo Ľudovíta XVI. Je otázne, či by si na to trúfli, ak by nemali anglický príklad. Ak civilizovaní Angličania mohli zavraždiť svojho kráľa, prečo nie aj Francúzi? Lóže ich naučili nasledovať anglické vzory.

Deň pred popravou kráľa, 20. januára 1793, bol v Palais Royal zavraždený jeden revolučný vodca a Philippe bol pokladaný za podozrivého. Jakobínske davy pravidelne podnikali útoky na Palais, na ohnisko rojalizmu. Keď Philippov syn na jar prebehol ku kontrarevolúcii, Philippe bol zatknutý. Rozhodujúcou otázkou bolo Philippovo zapojenie do slobodomurárstva, pretože slobodomurárstvo bolo vo Francúzsku považované za nástroj anglickej zahraničnej politiky a Anglicko a Francúzsko boli teraz vo vojne. Revolúcia žila vlastný život, nad rámec toho, čo whigovia zamýšľali.

Čeliac gilotíne Philippe Égalité napísal krátky rukopis „Voici mon histoire maçonnique“, aby vysvetlil svoje zapojenie do slobodomurárstva. „V čase, keď nikto nemohol predvídať našu revolúciu, som sa pripojil k slobodomurárstvu, ktoré ponúkalo akýsi obraz rovnosti, rovnako ako som sa pripojil k parlamentom, ktoré ponúkali akýsi obraz slobody.“ Je zaujímavé, že za členstvo v lóži Philippea napadli nie kontrarevolucionári, ale podporovatelia revolúcie. Nie je to však prekvapivé, pretože slobodomurárstvo bolo v mysli ľudu spojené s Anglickom. Philippe bol podozrivý, pretože bol slobodomurárom; revolučná organizácia, ktorá vytvorila podmienky pre revolúciu, bola predmetom podozrenia kvôli spojeniu s Anglickom, ktoré v roku 1793 vyhlásilo Francúzsku vojnu. Do roku 1793 bolo slobodomurárstvo podozrivé všeobecne.

Francúzi vedeli, že lóže nadobudli formu v revolučnom Anglicku. Jakobíni si mysleli, že Philippe sa sprisahal s Angličanmi. Philippea videli ako súčasť rojalistického plánu s cieľom zmeniť Francúzsko na konštitučnú monarchiu. Nahradenie Bourbonovcov pro-whigovským, pro-anglickým, pro-protestantským monarchom bolo cieľom anglickej zahraničnej politiky takmer sto rokov. Na pokraji dosiahnutia svojho cieľa Angličania zúfalo sledovali, ako im víťazstvo uniká, lebo revolúcia sa vymkla spod kontroly. Teror trval až do marca 1794, keď na gilotíne zomrel Robespierre. Philippe Égalité bol sťatý 6. novembra 1793. Akonáhle sa revolúcia vo Francúzsku uskutočnila, slobodomurárstvo sa ocitlo v pasci, chytené medzi kozmopolitizmom, ktorý Veľká lóža na kontinente propagovala a stúpajúcou vlnou nacionalizmu, ktorý revolúcia vyvolala.

Amsterdam bol uprostred tak geograficky, ako aj ideologicky. Amsterdamská lóža vždy prijímala Židov. Po revolúcii vo Francúzsku, ktorá emancipovala tamojších Židov, sa počet židovských žiadateľov o vstup do La Bien Aimée dramaticky zvýšil. Holanďania mali zmiešané pocity. Lóža La Bien Aimée súhlasila prijať „deväť džentlmenov židovského národa a náboženstva s podmienkou, že žiadny z týchto džentlmenov židovského národa a náboženstva… nebude môcť byť nominovaný, zvolený a už vôbec nie vymenovaný do akejkoľvek správy lóže“. Holandskí slobodomurári sa obávali, že Židia lóžu ovládnu. Rovnaké obavy mali nemecké lóže. La Bien Aimée sa pofrancúzštila v januári 1795, keď Francúzi porazili Prusov, ktorí bránili stadtholdera Viliama V. Francúzi vyhlásili Batávsku republiku podľa francúzskych a nie anglických vzorov. Slnko revolúcie vyšlo nad Holandskom a sviečka slobodomurárstva, už nebola potrebná. Nový svet prijal a bude naďalej uplatňovať jej princípy v boji proti zvyškom katolíckeho poriadku v Európe.

Slobodomurárska kruciáta pokračovala, keď nacionalistické slobodomurárstvo risorgimenta dobývalo Pápežský štát v Taliansku a keď po prvej svetovej vojne slobodomurárske mocnosti Ameriky a Anglicka roztrhali posledné zvyšky habsburského katolíckeho impéria. Wilson bol slobodomurár a Masaryk mal pre lóžu ohromné pochopenie, takže bol známy ako slobodomurár bez zástery. To, čo začalo na kontinente ako stanovami riadené spoločnosti pre džentlmenov, sa stalo základom nového sekulárneho, občianskeho, no zároveň kvázi-náboženského politického poriadku, ktorý teraz poznáme jednoducho ako moderný svet.

10. augusta 1792, v obave pred rastúcim násilím francúzskeho davu voči kňazstvu, abbé Augustin Barruel zatvoril Journal ecclésiastique, z ktorého stránok útočil na filozofov a potom na revolucionárov a utiekol do Anglicka. Barruel veril, že Francúzska revolúcia je Božím trestom za to, že Francúzsko slúžilo ako liaheň deštruktívnej protikresťanskej ideológie. Vedel tiež, že Revolúcia bola vyvolaná sprisahaním, ktoré chcel zdokumentovať. Obe vysvetlenia sa navzájom dopĺňali. Anti-kresťanská ideológia, ktorá sa tak veľmi nepáčila Bohu, bola uvedená do praxe ľuďmi, ktorí chápali revolúciu ako útok na katolícku Cirkev. „Ak chcete revolúciu,“ povedal Mirabeau, „musíte dekatolicizovať Francúzsko.“

Tri roky po začiatku revolúcie sa dekatolicizácia Francúzska stala skutočnosťou. 20 000 francúzskych kňazov žilo v exile. V rokoch 1792 a 1793 Edmund Burke vyzbieral 32 000 libier šterlingov na pomoc francúzskemu kléru a kráľ Juraj III. zmenil kráľovský hrad vo Winchestri na rezidenciu pre 600 kňazov. Arcibiskup z Canterbury otvoril svoju rezidenciu francúzskym biskupom, ktorí unikli teroru. Pápež bol vďačný za neočakávanú pomoc od jedného z najvytrvalejších nepriateľov Cirkvi. V liste napísanom 7. septembra 1792 Pius VI. ďakoval Jurajovi III. za jeho štedré pohostinstvo. Burke bol oddaným nepriateľom revolúcie a jeho Úvahy otočili verejnú mienku proti nej.

Nebola to ľahká úloha v krajine, kde bolo slobodomurárstvo pevne zakorenené a kde mnohí cítili, že udalosti vo Francúzsku sú dlho očakávaným transferom Slávnej revolúcie na francúzsku pôdu. Burke a niekoľkí podobne zmýšľajúci muži však zmenili verejnú mienku a Anglicko sa stalo najodhodlanejším nepriateľom revolúcie. Burke podporoval Barruela, no nedožil sa dokončenia jeho dejín. Prvý zväzok Barruelovej Histórie jakobinizmu sa zaoberal filozofmi; druhý zväzok sa zaoberal slobodomurárstvom. V druhom zväzku Barruel dospel k záveru, že tvrdé jadro francúzskych revolucionárov, jakobíni, boli slobodomurári.

Slobodomurári zakladali jakobínske kluby, ale jakobíni, keď získali kontrolu nad revolúciou, sa obrátili proti slobodomurárom. V treťom a štvrtom zväzku sa Barruel zaoberá iluminátmi, čím vnáša do svojej knihy rušivú nekoherentnosť. Barruel totiž získal kópiu správy bavorskej polície o iluminátoch. Joseph de Maistre, otec kontinentálnej kontrarevolúcie si myslel, že Barruelova kniha je skvelá v častiach, ale chybná ako celok. Tým, že spravil z iluminátstva podstatný prvok Francúzskej revolúcie, zamenil dôsledok s príčinou. Tiež odvrátil pozornosť od Anglicka. Barruel tvrdí, že ilumináti prevzali existujúce lóže, ale toto vysvetlenie nie je presvedčivé vzhľadom na počet lóží, ktoré bolo potrebné ovládnuť a čas, ktorý by to zabralo. Ak je nemecké iluminátstvo zodpovedné za Francúzsku revolúciu, muselo by to dokázať za necelých 6 rokov. Barruelovi unikla skutočnosť, že slobodomurárstvo nebolo podvratné v Anglicku, pretože v Anglicku svoju subverziu už dávno uskutočnilo.

Barruel nám svojím výkladom slobodomurárskeho rituálu objasňuje teologický základ Francúzskej revolúcie. Filozofi začali svoj útok na ancien régime podvracaním morálky, ale cieľ bol vždy teologický. Útok slobodomurárstva na Krista bol inšpirovaný talmudom a kabalou. Barruelova kniha spojila dovtedy neznámy materiál v troch dôležitých oblastiach – spisy filozofov, slobodomurárov a iluminátov. Nikto pred Barruelom nepublikoval taký objem materiálu. Nikto sa tiež nedostal k talmudským koreňom revolúcie, pretože nikto neštudoval slobodomurárske texty tak detailne. Barruel uvádza, že:

adept v prvom stupni zasvätenia prijíma slobodomurársku vedu/poznanie ako pochádzajúcu od Šalamúna a Hirama a obnovenú templármi. No v druhom stupni sa dozvie, že táto veda/poznanie pochádza od samotného Adama a cez Noema, Nimroda, Šalamúna, Huga de Payns (zakladateľ templárov), a Jacquesa de Molay (posledný templársky veľmajster) je odovzdávaná až do súčasnosti. Každý z nich bol obľúbencom Jehovu a boli to významní slobodomurárski mudrci. No a v treťom stupni zasvätenia sa adept dozvedá, že slovo, ktoré bolo smrťou Hirama stratené je slovo „Jehova“. Zo zabudnutia ho obnovili templári, ktorí pri stavbe kostola v Jeruzaleme našli základy starej stavby a na jednom z kameňov uvideli vyryté meno Jehova.

Slobodomurári sú „veľkňazmi Jehovu“ a slobodomurárstvo obnovuje stratené slovo „Jehova“. Barruel vysvetľuje, že adept stúpajúci po slobodomurárskom rebríku na vyššie a vyššie stupne sa najprv dozvie, kto je zodpovedný za vraždu Hírama/Adonírama a čo sa od neho očakáva. Poznamenávame, že v niektorých slobodomurárskych rítoch – a toto je tiež ten prípad – sa Adoníram používa ako  pseudonym pre Hírama, hoci vo Sv. Písme sú to dve rozdielne osoby. Híram z Týru bol staviteľom Šalamúnovho chrámu, ktorý bol podľa slobodomurárov zavraždený, aby neprezradil jeho tajomstvá. „Skutočným vrahom Adonírama“ je Kristus. Barruel hovorí:

„V očiach slobodomurárov je Kristus ničiteľom Božej jednoty, je veľkým nepriateľom Jehovu a to je veľké tajomstvo stupňa, ktorý nazvali rosenkruciánsky. Adept sa dozvedá, že deň, v ktorom sa slovo Jehova stratilo, je presne ten, v ktorom Syn Boží zomierajúci na kríži za spásu ľudstva dovŕšil veľké tajomstvo našej viery a zničil tak symbol každého iného náboženstva, či už židovského, prirodzeného alebo sofistického.“

Čím viac je slobodomurár pripútaný k slovu Jehova, teda k prirodzenej viere, tým neústupnejšia bude jeho nenávisť voči autorovi zjaveného náboženstva. Čím hlbšie adept preniká, tým talmudskejšie tajomstvá mu odhaľujú. Dozvie sa, že – Ten, ktorého smrť bola dovŕšením a veľkým tajomstvom kresťanského náboženstva, nebol ničím iným než obyčajným Židom ukrižovaným za svoje zločiny. Aby bol zasvätený do vyšších stupňov, musí adept súhlasiť, že sa stane vrahom Adoníramovho vraha, teda Krista a jeho zástupcov na zemi pápeža a kráľa.

Dozvedá sa, že musí zavraždiť francúzskeho kráľa, pretože ten je nástupcom Filipa IV. Pekného, ktorý popravil Jacquesa de Molay. Cieľom slobodomurárstva je „zbaviť zem tohto dvojakého moru zničením každého oltára, ktorý postavila poverčivosť, a každého trónu, na ktorom bolo vidieť len despotov tyranizujúcich svojich otrokov“. Ale opäť, toto je viac použiteľné vo Francúzsku než v Anglicku. Po uvedení do posledných tajomstiev „sú bratia vyhlásení za slobodných: slovo tak dlho hľadané je deizmus; je to uctievanie Jehovu, aké konajú prírodní filozofi. Skutočný slobodomurár sa stáva veľkňazom Jehovu. Slobodomurárstvo je kľúčovým spojením medzi odmietaním Krista a revolúciou.

Vo Francúzsku sa filozofi zaoberali podvracaním morálky. Toto podvracanie morálky sa rozšírilo až na kráľa Ľudovíta XV., ktorý sám bez morálky bol obklopený ministrami bez viery, ktorí by ho len zriedka oklamali, keby jeho láska k náboženstvu bola podporená aj praxou. Barruel hovorí, že podvracanie morálky bolo spôsobené záplavou zlých kníh. Ale nespomína, že tieto knihy do Francúzska importovali cez Nizozemsko Angličania. Barruel hovorí, že Voltaire získal svoje myšlienky v Anglicku, ale že tam neboli podvratné. Je to preto, že whigovia používali lóže na podporu revolúcie vo Francúzsku, nie doma. Angličania už svojho kráľa zabili a jeho dediča vyhnali. Chceli na francúzsky trón dosadiť niekoho ako Viliam Oranžský.

Anglická diverzná akcia, zvaná osvietenstvo, realizovaná cez slobodomurárske lóže teda uspela a zlyhala zároveň. Kráľa sa zvrhnúť podarilo, no Francúzsko vybičované revolučným ošiaľom konštitučného monarchu odmietlo. Po vláde vláde teroru, ktorá zaliala krvou francúzsku pôdu vyniesla revolúcia k moci ambiciózneho a absolútne bezohľadného Korzičana, Napoleona Bonaparta, ktorý zalial krvou celú Európu a zmenil jej dejiny. No i sám Napoleon so svojou Grandee Armee bol nositeľom myšlienok, ktoré do Francúzska cez Nizozemsko pašovali Angličania. A tieto idey rozniesli čižmy jeho kavalérie po svete a zasiali semeno, ktorého ovocie naplno vykvitlo až v 20. storočí.

Dvadsaťpäť rokov utrpenia očistilo Francúzsko od ľahkovážneho optimizmu a zmyselnosti osvietenstva a pripravilo cestu pre náboženskú obnovu. Reakciou bol tiež kontinentálny konzervativizmus pod vedením Josepha de Maistreho, ktorý videl v revolúcii náboženský prevrat. „To, čoho sme svedkami,“ napísal po zlyhaní revolúcie, „je náboženská revolúcia; zvyšok, hoci sa zdá obrovský, je len prílohou.“ Barruel vo svojom opise slobodomurárskeho rituálu odhaľuje jeho náboženské pozadie, vidí tam náboženské prvky nenávidiace katolicizmus, zjednotené v cieli zvrhnúť každý trón a každý oltár.

De Maistre „považoval revolúciu za očistný oheň, v ktorom boli tieto sily zla nasadené proti svojej vôli a bez ich vedomia ako prostriedky očisty a znovuzrodenia“. Preto sily zla, ktoré vidíme dnes pôsobiť v spoločnosti i v Cirkvi treba chápať v rovnakom duchu. Všetko na tejto zemi sa deje len preto, že to Pán chce alebo dopúšťa, aby z toho, čo dnes považujeme za zlo, mohlo vzísť väčšie dobro: „Vy ste síce snovali proti mne zlo, ale Boh to obrátil na dobro, aby uskutočnil to, čo je dnes, aby zachránil život mnohým ľuďom. (Gn 50,20)“

PDF (formát pre tlač)