Zůstat skutečně člověkem v éře Stroje vyžaduje úsilí. Stroj ve jménu pokroku udusil západní civilizaci, ničí samotnou Zemi a přetváří nás podle svého obrazu. Nyní je v sázce naše vlastní duše.
Píše se rok 2025. Od vynálezu prvního komerčního parního stroje uplynulo 213 let. Od vybudování první moderní továrny uplynulo 155 let, od vynálezu komerčního automobilu 140 let, od prvního letu s posádkou 122 let a od vynálezu neonového osvětlení 115 let. Je to 67 let od příchodu mikročipu. Je to 80 let od výbuchu první atomové bomby, 65 let od uvedení první antikoncepční pilulky na trh, 56 let od přistání člověka na Měsíci a pouhých 18 let od vynálezu iPhonu.
Byla to dvě století plná událostí. Ve stejném čase vzrostl počet obyvatel Země z jedné miliardy na více než osm miliard, začalo se měnit klima, byla zničena polovina lesů na planetě a začalo šesté masové vymírání v historii. Životní styl celého lidstva se proměnil, ať už k lepšímu, nebo k horšímu, díky obrovským technologickým a komerčním silám, které tyto a mnohé další události uvolnily. Nyní stojíme na prahu dalšího vývoje: vývoje, který vyvolal nekonečný humbuk a nemalou hysterii, ať už pozitivní, nebo negativní. Jedná se o vývoj umělé inteligence. Pokud splní byť jen část očekávání, která se kolem ní dnes točí, může být transformativnější než cokoli jiného.
Možná to vše vysvětluje, proč se naše doba jeví tak nestabilní. Všichni cítíme šílenství ve vzduchu, pocit, že se nám přetrhávají kotvy. Někdy je těžké jen udržet se na nohou, když prožíváme něco, co připomíná zemětřesení: globální ekologický kolaps, kulturní rozpad Západu a vzestup síťových technologií kontroly a sledování, které nás každý den svírají v pevnějším sevření. Moci světa se někdy zdají splývat: moc korporací, moc státu, moc institucí, ideologická moc, moc oligarchů, kteří ovládají internet, moc samotné sítě. Někdy to může vypadat, jako bychom žili v zápletce dystopické sci-fi z 20. století. Zvratem je, že tentokrát je hrdinou agent Smith, zatímco Neo byl odsouzen jako krajně pravicový konspirační teoretik.
Co je kořenem toho všeho – a jak se v tom můžeme orientovat?
Americký historik a kulturní kritik Lewis Mumford se ve své studii The Myth of the Machine, vydané ve dvou svazcích v letech 1967 a 1970, pokouší zaznamenat vzestup a triumf systému moci a technologie, který nás nyní stále více proplétá. Tento systém nazývá „megastroj“. Na prvních stránkách prvního svazku vysvětluje, co tím myslí:
Všichni si uvědomujeme, že minulé století bylo svědkem radikální proměny celého lidského prostředí, a to z velké části v důsledku vlivu matematických a fyzikálních věd na technologii… Nikdy od doby pyramid nedošlo k tak rozsáhlým fyzickým změnám v tak krátkém čase. Všechny tyto změny zase vyvolaly změny v lidské osobnosti, zatímco pokud tento proces bude pokračovat nezměněným tempem a bez nápravy, čekají nás ještě radikálnější proměny.
Mumfordův „megastroj“ se dnes projevuje jako průnik peněžní moci, státní moci a stále více donucovacích a manipulativních technologií, které představují neustálou válku proti kořenům a proti limitům. Mumford předpověděl, že tato struktura umožní „dominantní menšině vytvořit jednotnou, všeobjímající, superplanetární strukturu, navrženou pro automatický provoz. Místo toho, aby člověk aktivně fungoval jako autonomní osobnost, se člověk stane pasivním, bezúčelným, strojem podmíněným zvířetem, jehož vlastní funkce, jak nyní technici interpretují roli člověka, budou buď vkládány do stroje, nebo přísně omezeny a kontrolovány ve prospěch odosobněných, kolektivních organizací.“
Věřím, že právě v této situaci se dnes nacházíme. Jsme uvězněni v tomto Stroji, jehož hybnost směřuje vždy vpřed a který se nezastaví, dokud nepřemění svět. Aby toho dosáhl, musí zničit nebo přeměnit mnoho starších a méně měřitelných věcí: zakořeněné lidské komunity, divokou přírodu, lidskou přirozenost, lidskou svobodu, krásu, náboženskou víru a mnoho hlubších hodnot, k nimž se všichni nějakým způsobem hlásíme, ale které je těžké popsat nebo dokonce bránit. Jeho modus operandi je zrušení všech hranic, mezí, kategorií, esencí a pravd: vykořenění všech dosavadních způsobů života ve jménu čistého individualismu a dokonalé subjektivity. Jeho konečným cílem je nahrazení přírody technologií, aby se usnadnila úplná kontrola nad lidským světem.
Často se tvrdí, že když jsme se přes Osvícenství přesunuli z křesťanství do současnosti, odsakralizovali jsme nebo „odkouzlili“ naši kulturu: že jsme se stali čistými materialisty. Pro zastánce byl tento proces posunem směrem k „rozumu“ a pryč od „pověr“. Pro odpůrce to představovalo sklouznutí do dekadence a morálního rozkladu. Nejznámější zastánce této myšlenky ji poprvé představil v roce 1917 a pro některé to byl jeden z důvodů tohoto kolapsu. „Osud naší doby,“ píše Max Weber, „je charakterizován racionalizací a intelektualizací a především odkouzlením světa.“
Tato „teze o odkouzlení“, jak bychom ji mohli nazvat, má vliv již více než století. Je však skutečně pravdivá? Historik Eugene McCarraher s ní nesouhlasí. Ve své knize The Enchantments of Mammon tvrdí, že modernita ve skutečnosti nezrušila posvátný řád Západu a nezanechala na jeho místě pouze vyschlý materialismus. „Od 17. století poskytuje velká část moderních dějin pádné důvody k tomu, aby se ukázalo, že ‚odkouzlení‘ je spíše bajkou, mýtem, který zakrývá přetrvávání okouzlení v ‚sekulárním‘ převleku.“
Pokud má McCarraher pravdu, nevyměnili jsme posvátný řád za profánní. Místo toho jsme dosadili na trůn nového boha a jeho uctívání zamaskovali jako odkouzlené usilování o čistě materiální zisk. Oblekli jsme technologickou sílu do šatů našeho nového idolu a panovníka: toho, čemu zde říkám Stroj. Jinými slovy, stále žijeme v náboženské době. Jen máme nového boha.
Dnes žijeme na prahu toho, co může být věkem inteligentních strojů. Více než jeden myslitel naznačuje, že takzvaná „singularita“ – okamžik, kdy strojová inteligence překoná tu naši a naše výtvory nám vyklouznou z rukou – je vzdálena pouhých patnáct let. Je tedy naléhavější než kdy jindy pochopit, co se děje – a co s tím můžeme dělat.
Právě na tuto otázku se zde chci zaměřit: co můžeme udělat. Nebo, přesněji řečeno, jak bychom mohli prožít tuto dobu radikálních změn.
Nabídnu šest vlastních návrhů. Jsou, samozřejmě, stěží vyčerpávající. Jsou to prostě pokusy jednoho člověka přijít na to, jak přežít éru stroje. Možná máte své vlastní nápady a možná jsou lepší.
1. Staňte se domorodci
Stroj chce především to, abychom byli bez kořenů, bez místa a bez domova. V kultuře Strojů máme být „digitálními nomády“, kteří se jako spotřebitelé pohybují v bezhraničním světě; jako jednotlivci, odtržení od komunit, od historie, od přírody. To je v mnoha ohledech velmi škodlivé. Ale jaká je alternativa?
Irský filozof a mystik John Moriarty dospěl k přesvědčení, že to, co moderní lidé v éře Strojů potřebují, je přístup ke své vlastní verzi toho, co australští domorodci nazývají Altjeringa: čas snů. Moriarty si toto pojmenování zvolil jako název své nejznámější knihy a vytvořil text, který je sám o sobě podivným druhem snu: podle jeho slov aisling, starým gaelským výrazem znamenajícím snovou vizi. Svůj sen popsal takto:
Naděje spočívá v tom, že ať už je etnicky jakkoli rozmanitý, existuje evropský Dreamtime… Někdy se stává, že jednotlivci jsou uzdraveni v přítomnosti pouze v důsledku toho, že byli uzdraveni v minulosti. Stejně jako u jednotlivců, tak někdy i u celého národa… Naši minulost budeme mít vždy s sebou. Naši minulost si musíme vždy znovu uvědomovat. A k tomu potřebujeme lidi, kteří dokážou žít v našem kulturním Dreamtime, lidi, kteří se vydávají na walkabout, kreativně, v rámci starých mýtů, lidi, kteří se vydávají na walkabout do neznáma.
To, co Moriarty hledá, je přístup ke své vlastní domorodosti; způsob, jak se naučit znovu patřit k zemi ve věku Strojů. Jak být tvorem; jak být člověkem. Jak obývat naše příběhy a být spojeni s přírodní realitou spíše než s technologickými podvrhy nebo ideologickými mlhami.
Slova jako „domorodý“ dnes na Západě lidi často znervózňují, pokud nemluvíme o kmenech lidí na nějakém bezpečně vzdáleném místě. Po holocaustu jsme stále velmi citliví na pojmy zakořenění, národ a země. A v tomto ohledu bychom rozhodně měli mít uši nastražené; měli bychom se vyvarovat zbožšťování národů či kultur a nebýt naivní ohledně toho, kam takové narativy mohou vést.
Měli bychom si však také pamatovat, že všichni lidé mají, slovy jiné moderní mystičky Simone Weilové, „potřebu kořenů“. Tento druh domorodosti – tato hluboká sounáležitost s místem a kulturami, které z něj vyrůstají – je, jak říká, naším lidským dědictvím. Je to také radikální vzpoura proti Strojům.
2. Vybudujte novou protikulturu
V 60. letech, když se rozpadaly poslední zbytky starého světa, marginální energie, které se hromadily téměř sto let, se spojily a explodovaly v revoluci, která nás formuje dodnes. Systém se stal nepřítelem. Omezení, hranice, normy, staré zvyky: všechno mělo jít pryč. Volná láska, divoká hudba, konec rodiny, konec všech starých represí, tajemství a lží. Zatmění náboženství „duchovností“ New Age. Vzestup Vodnáře. Byli jsme příliš dlouho svázáni.
Lidé mé generace, děti babyboomerů, vyrostli v jejich stínu: rozpadlé rodiny, novou drogovou kulturu, potraty, popové hitparády, výsměch veškeré autoritě, lehký sex a chlast, uvolnění pravidel, podivný pocit, že je vše dovoleno, ale nic nemá smysl ani netrvá.
Protikultura stála na půdě extrémní osobní svobody, a ta půda se ukázala být příliš bažinatá, než aby se na ní dalo udržet. Trvalo dvě desetiletí, než se z hippies stali yuppies; tři, než se z lidí žijících jednoduchým životem stali miliardáři ze Silicon Valley; čtyři, než se z „imagine there´s no country“ stala politika WEF a WTO. Nyní je všechno všude. Protikultura se stala kulturou a všichni prožívají špatný trip, kámo.
Radikální individualismus ve všech oblastech, od sexu po spiritualitu, je nyní podstatou kultury a tento radikální individualismus Stroj nebrzdí; naopak, pohání ho! Potřebujeme proto možná novou protikulturu, která by šla proti hodnotám Stroje. Ale jak by měla vypadat?
Musela by se vyvarovat stejných chyb. Neodmítala by tedy minulost; nesnažila by se smazat minulost a vydat se cestou k nějaké utopii. Pokaždé, když se o to někdo pokusil, jen to více porušilo naše hranice, ještě více nás vykořenilo a ulehčilo cestu Stroji. Místo toho by nová protikultura musela být zakořeněna ve věčných věcech. Musela by stát pevně na zemi a přitom pozvedat tvář směrem k Času snů. Musela by odmítnout rebelský individualismus. Co kdybychom se také zbavili myšlenky „zachránit svět“? Co kdybychom odmítli všechny utopie a pohrdali všemi vychytávkami a velkolepými plány; co kdybychom si sundali boty a postavili se nohama pevně na zem?
„Ale jak?“ můžete se zeptat. Nemohu vám na tuto otázku odpovědět, protože vás neznám. Ale pochopil jsem, že pokud začneme tam, kde jsme, věci se rozvinou. Země se stále točí. Příroda dává a bere. Západ slunce je úchvatný. Jsou tu zázraky a je tu nějaká podivná, spasitelná láska. Vše je stále tady. Možná je jen otázkou, čemu věnujeme svou pozornost. A jak.
3. Stavějte kláštery
Žiji v Irsku. Kdysi, v temném věku před velmi dlouhou dobou, Irové stavěli kláštery. Když po pádu Říma zaplavily Západ pohanské armády, pálily knihy a lidi, vraždily kněží a unášely vesničany, mniši uchovali rukopisy a učení v bezpečí. V knize Jak Irové zachránili civilizaci historik Thomas Cahill odvážně tvrdí, že kdyby irští mniši tyto poklady neuchovali v bezpečí, křesťanství by se v Evropě možná nikdy nevzpamatovalo. Svět by byl úplně jiným místem.
Ale mniši ta učení uchovali. Ukryli evangelia a staré rukopisy. Udrželi umění psát při životě. Poté se zbavili všeho a vydali se na okraj civilizace, aby to učení nabídli barbarským králům. Byl to směšný nápad. Stejně absurdní jako poslat dva trpaslíky, aby hodili prsten do sopky přímo pod nosem temného pána. Bylo to šílenství. Ale fungovalo. Pohané se stali křesťany. Někdy jsou právě absurdní nápady jediné, které stojí za to.
Žijeme opět v době kolapsu. Málo z toho, co jsme kdysi považovali za samozřejmé, pravděpodobně toto století přežije. Možná je tedy opět čas klášterů – těch skutečných, ale také těch metaforických či osobních. Mohli bychom se ptát, co můžeme uchovat, zachovat a ochránit před stoupající vlnou digitálního kolapsu. Jak můžeme zachovat lidské hodnoty v nelidské době?
4. Staňte se barbarem
Tento bod může znít, jako by byl v rozporu s předchozím! Ale vydržte.
Historik James C. Scott nabízí v knize The Art of Not Being Governed to, co nazývá „anarchistickou historií horské jihovýchodní Asie“. Scottovým cílem je přepsat standardní příběh pokroku ve vztahu k tomuto regionu. „Horské kmeny“ a „barbaři“ žijící mimo hradby civilizace, nejsou podle něj ani „opomenuti“ pokrokem, ani to nejsou „zbytky“ dřívějších „zaostalých“ kultur; ve skutečnosti jsou to uprchlíci.
Ještě nedávno tvořili „samosprávné kmeny“ velkou většinu lidstva. Dnes jsou vnímány jako „naši živí předkové“, „to, jací jsme byli, než jsme objevili pěstování rýže, buddhismus a civilizaci“. Takové horské národy lze nejlépe chápat jako prchající komunity, které v průběhu dvou tisíciletí prchaly před útlakem projektů budování státu v údolích – před otroctvím, brannou povinností, daněmi, robotou, epidemiemi a válkami. Většinu oblastí, v nichž žijí, by bylo možné trefně nazvat zónami útočiště, které si budují, aby ochránily svou kulturu před zásahy státu shora.
Ve starověké Číně, říká Scott, stát rozlišoval mezi dvěma různými druhy barbarských outsiderů: syrovými (sheng) a uvařenými (shu). Dokument z 12. století, který podrobně popisuje vztah lidu Li k čínskému státu, hovoří o „uvařených Li“ jako o těch, kteří se podřídili státní autoritě, a o „syrových Li“ jako o těch, kteří „žijí v horských jeskyních a nejsou námi trestáni ani neposkytují robotu“. Zatímco suroví Li byli jasně nepřáteli státu, vaření Li také nebyli zrovna přátelé. Zaujímali mezní prostor: státní úředníci „je podezřívali z vnější konformity, zatímco ‚lstivě‘ spolupracovali se ‚surovými‘ Li.“ Suroví barbaři žili mimo hradby a vaření uvnitř, ale ani jedněm se nedalo opravdu věřit.
Máme zde tedy dva možné přístupy pro lidi, kteří odmítají, aby jejich životy formoval Stroj. Někteří z nás by možná mohli žít jako suroví barbaři. Znám například lidi, kteří žijí v chatkách mimo síť a nepracují pro peníze. Amerika se svou obrovskou rozlohou nabízí více příležitostí pro surový život, než Evropa.
Ale pro většinu z nás je být vařenými barbary to nejlepší, co můžeme udělat. Můžeme žít uvnitř zdí Strojů, jak se od nás vyžaduje, ale nemusíme přijímat jejich hodnoty. Můžeme si pěstovat vlastní jídlo, vyhodit smartphony nebo udělat cokoli jiného, co se jeví jako odpor proti Strojům. A můžeme komunikovat s ostatními, kteří to cítí stejně, udržovat lidského ducha naživu, pod radarem. Možná je to to nejlepší, co můžeme udělat.
Je čím dál těžší najít místo, kde se před Strojem schovat. Ale lidé jsou kreativní. Vždy můžeme najít své liminální prostory – syrové nebo uvařené – a existuje nespočet praktických způsobů, jak se kulturní odmítnutí může projevit v každodenním životě. Nic není snadné; všechno je kompromis. Ale budovat znovu, budovat paralelně, někde ustoupit, aby se mohlo tvořit, neohrabaně, mimo formu, najít spojence a vybudovat si svou zónu kulturního odmítnutí, ať už v horské komunitě nebo ve svém městském domově: Co jiného zbývá?
5. Praktikujte technologickou askezi
To, co nazývám „Stroj“, není pouhým eufemismem pro technologii. Technologie – a zejména digitální technologie – jsou pouze vnějším projevem způsobu vidění, který zachází s lidmi jako s ozubenými koly nebo mikročipy a se samotnou Zemí jako s obřím mechanismem, který lze rozebrat a znovu sestavit do nové podoby.
Konečný bod tohoto způsobu vnímání popsal C. S. Lewis: „Lidská přirozenost bude poslední částí přírody, která padne do rukou člověka, a bitva bude pak vyhrána, ale nebudeme přesně vědět, kdo ji vyhrál.“
Digitální revoluce však stále více připomíná duchovní krizi. Když se pokoušíme stavět inteligentní stroje, které dle svých utopických tvůrců povedou ke konci smrti a dobytí vesmíru, ocitáme se zpět v rajské zahradě, kde denně jíme jablko a snažíme se být „jako bohové, znající dobro a zlo“.
Pokud se jedná o duchovní krizi, je zapotřebí duchovní reakce. Ta by podle mého měla zahrnovat praxi technologické askeze. Řecké slovo askesis se překládá jednoduše jako „cvičení“. Asketismus je tedy série duchovních cvičení, jejichž cílem je přiblížit nás k Bohu.
Jak by to vypadalo? Možná můžeme odpovědět tím, že se znovu podíváme na dvě kategorie disidentů, o nichž jsme hovořili před chvílí: na surové a vařené barbary. „Syroví“ barbaři uprchli z náruče Stroje. „Vaření“ barbaři žijí uvnitř hradeb, ale praktikují stálý a tichý disent. Co se stane, když tyto kategorie aplikujeme na naše technologie?
„Vařený“ asketa
Technologická askeze „vařeného“ barbara, který musí existovat ve světě Stroje, spočívá hlavně v pečlivém vytyčování hranic. Vybíráme si hranice svého zapojení a pak se jich držíme. Tyto hranice mohou zahrnovat například omezení času stráveného před obrazovkou nebo pravidlo ohledně typu technologie, která bude použita. Osobně jsem si například vytyčil hranice u smartphonu, „zdravotních pasů“, skenování QR kódů nebo používání státem řízené digitální měny. A také implantace čipu. Tyto hranice je třeba neustále aktualizovat. Například jsem se nikdy dobrovolně nezapojil do interakce s umělou inteligencí a pokud to půjde, nikdy to neudělám; otázkou nyní je, zda vůbec poznám, když k tomu dojde. A jaké nové technologie na mě čekají za rohem, o kterých se brzy budu muset rozhodnout?
Co počít, když hranice, kterou jste si vytyčili, se stane těžko udržitelnou? Prostě ji udržíte a ponesete následky. Mohou existovat práce, které nebudete moci vykonávat, nebo kluby, do kterých se nebudete moci zapojit. O něco přijdete, stejně jako byste přišli, kdybyste odmítli auto. Zvolit cestu „vařeného askety“ znamená, že musíte být připraveni na to, že v určité fázi bude váš život vážně nepohodlný, nebo ještě horší. Ale takové odmítnutí vás může obohatit, místo aby vás ochudilo. Výměnou za odmítnutí si uchováte svou duši. Získáte také šanci použít Stroj proti němu samému: využít internet k navázání kontaktu s těmi, kteří to cítí stejně, nebo se naučit dovednosti potřebné k tomu, abyste své odmítnutí posunuli ještě dál, pokud budete chtít.
Surový asketa
Zralý barbar uplatňuje určitou formu nezbytné umírněnosti ve svém digitálním zapojení. Ale s tímto přístupem je problém: pokud digitální králičí nora obsahuje skutečné duchovní králíky, „umírněnost“ nestačí. Pokud jste kousek po kousku a den za dnem využíváni k vytvoření své vlastní náhrady – pokud se skrze dráty projevuje něco nečistého – pak „umírňování“ tohoto procesu sotva postačí. V určitém okamžiku mohou být hranice, které jste vytyčili, nejen překročeny, ale i zcela zneplatněny.
V uplynulém roce nám média přinesla četné příklady chatbotů s umělou inteligencí, které ohrožovaly své uživatele, manipulovaly s nimi – a v alespoň jednom strašném případě dokonce úspěšně podnítily teenagera k sebevraždě. Jeden expert na bezpečnost umělé inteligence označil toto chování za „varovný výstřel“. V souvislosti s neovladatelným chatbotem Bing od Microsoftu říká, že máme „systém umělé inteligence, který ohrožuje své uživatele a zjevně nedělá to, co od něj očekáváme, a selhává ve všech těchto ohledech, kterým nerozumíme. Jak se systémy tohoto druhu budou objevovat – a bude jich přibývat, protože probíhá závod – budou tyto systémy stále chytřejší, schopnější porozumět svému prostředí, manipulovat s lidmi a vytvářet plány.“
Pokud k tomu dojde, žádné on-line prostředí nebude pro nikoho bezpečné. Urazíte nesprávného chatbota a všude se mohou objevit deepfakes s vaší podobou, zatímco se váš bankovní účet vyprázdní. Jak dlouho to vlastně potrvá, než manipulace AI způsobí, že nebudeme moci věřit ničemu, co čteme, vidíme nebo slyšíme online? Měsíce? Rok?
Surový asketa chápe, že vede duchovní válku, a nikdy neudělá začátečnickou chybu, že by technologii považoval za „neutrální“. Svět surového askety je svět, v němž vezmete kladivo na svůj smartphone, prodáte svůj notebook, navždy vypnete internet a najdete si jiné, kteří smýšlejí jako vy. Možná jste je již našli během svých let on-line ve vařeném světě.
Spojíte se s nimi, vybudujete analogovou komunitu v reálném světě a už nikdy nešvihnete prstem po displeji. Vychováte své děti tak, aby chápaly, že modré světlo je stejně nebezpečné jako kokain a stejně lahodné. Budete mít Amishe jako své vzory. Můžeme žít uvnitř zdí Strojů, ale nemusíme přijímat jejich hodnoty. Možná je to to nejlepší, co můžeme udělat.
Frontová linie v této válce se pohybuje velmi rychle a v sázce je mnoho – možná všechno. Surová techno-askéze představuje svět, v němž je vytváření nedigitálních prostorů nezbytné pro přežití i pro duševní zdraví. Pokud se věci budou vyvíjet tak rychle, jak by mohly, mohlo by se stát, že mnozí z nás, současných „vařených“ barbarů, skončíme s binární volbou: stát se surovými, nebo být zcela pohlceni Strojovou civilizací.
Obě tyto asketické cesty, surová i uvařená, zahrnují dva jednoduché principy. Za prvé: vytyčit hranici a říct: „Dál už ne.“ A za druhé: ujistit se, že všechny technologie, které používáte, procházejí sítem kritického úsudku. Čemu – nebo komu – nakonec slouží? Lidem nebo Stroji? Přírodě nebo technickému světu? Bohu nebo jeho protivníkovi? Pokud budeme takto zkoumat vše, s čím se setkáme – pokud budeme zpochybňovat technologie, které nám jsou servírovány, přijímat ty, které slouží společnému blahu, odmítat ty, které ho podkopávají, a držet se proti nim na své linii – pak se přiblížíme k takovému rozumnému a inteligentnímu vztahu k technologii, jaký nám naše kultura Stroje ze své podstaty nedokáže nabídnout.
Ať už syrové nebo uvařené, budeme se přinejmenším ptát na správné otázky – otázky, které nás vybaví k tomu, abychom prošli věkem strojů s otevřenýma očima.
6. Připravte se na ukřižování
Otázka, před kterou dnes stojíme, je doslova apokalyptická v řeckém smyslu slova „apokalypsa“, což znamená „odhalení“. Všechny tyto síly se ve světě odhalují. Všechny jsou protilidské. A ačkoli se tato doba jeví jako děsivá, strašná, nestabilní, znepokojivá, v jejím jádru je příležitost vrátit se přímo k základům a položit si tyto otázky a říci: Co máme dělat, pokud chceme zůstat lidmi? Co máme dělat, pokud chceme mít zdravou komunitu? Co máme dělat, pokud chceme mít zdravý vztah k technologii? A nikdo za vás na tuto otázku nemůže odpovědět. Stát na ni nemůže odpovědět. Lidé jako já na ni nemohou opravdu odpovědět. Možná dostanete nějaké nápady. Ale nakonec je to na našich komunitách a na nás samých.
Naštěstí, pokud jsme křesťané, máme vzor. Naším vzorem je Kristus a on nám ukazuje, jak tím vším projít. Pokud jsme upřímní, můžeme vidět, že společnost, která zrodila Stroj, je postavena na sedmi smrtelných hříších. Zpeněžila a zkomercializovala věci, před kterými jsme kdysi byli varováni. Ty pohánějí ekonomický růst. V protikladu k tomuto světu nám Kristus nabízí jinou cestu: zřeknutí se materiálních pout, radikální jednoduchost, lásku k bližnímu a ochotu následovat království Boží spíše než království lidské.
Především musíme změnit svůj způsob vidění. První slavná slova Ježíšovy služby: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské – jsou pokynem ke změně našeho způsobu vidění. Původní řecké slovo je metanoia, což bylo jinde přeloženo také jako „obrátit se“ a jako „změnit názor“. Čiňte pokání. Změňte svůj způsob vidění.
Stroj je nakonec právě tím: způsobem vidění. Vidíme-li jinak, můžeme žít jinak. V nejtemnějších chvílích se věk Stroje může jevit jako beznadějná doba. Ve skutečnosti je to doba, pro kterou jsme se narodili. Nemůžeme ji opustit, takže v ní musíme plně žít. Musíme ji pochopit, zpochybňovat, vzdorovat jí, podvracet ji, procházet jí směrem k něčemu lepšímu. Pokud dokážeme vidět, co to je, máme povinnost promluvit k těm, kteří to ještě nevidí, a přitom se snažit zůstat lidmi. Skrze kříž vzniká zcela nový svět.
° ° °
Text vychází z autorovy přednášky dne 1. října 2025 na Harvardově univerzitě u příležitosti vydání jeho knihy Against the Machine: On the Unmaking of Humanity, která je považována za duchovní manuál pro disidenty v technologickém věku. Paul Kingsnorth (* 1972) je anglický spisovatel, básník a myslitel. Je bývalým zástupcem šéfredaktora časopisu The Ecologist a spoluzakladatelem Projektu Dark Mountain. Žije na západě Irska.
° ° °
Konzervativní noviny nabízí všechny články zdarma. Náš provoz se však neobejde bez nezbytné finanční podpory. Pokud se Vám Konzervativní noviny líbí, budeme vděčni za Vaši pomoc. Číslo účtu: 2701544173 / 2010. Děkujeme!
