- Pápež František inicioval hypermodernistickú víziu, ktorá ohrozuje tradičné katolícke hodnoty.
- Jeho prístup k evanjelizácii prehodnocuje doktrínu, čo môže viesť k zmätku v Cirkvi.
- Františkova synodalita nie je tradičná a môže narušiť jednotu Cirkvi.
- Kasperova interpretácia Františka môže viesť k nebezpečnej pastoračnej reinterpretácii katolíckej viery.
Rok po smrti pápeža Františka ponúkol kardinál Walter Kasper kľúče k interpretácii jeho pontifikátu, ktoré naznačujú hypermodernistickú víziu budúcnosti Cirkvi.
20. apríla Kasper uverejnil v nemeckom časopise Communio článok s názvom „Außergewöhnlich und sympathisch“ („„Mimoriadny a sympatický“), v ktorom spomína na zosnulého pápeža Františka a vysvetľuje kľúčové piliere jeho pontifikátu, pričom sa snaží prezentovať dielo pápeža Leva XIV. ako pokračovanie toho, čo začal Bergoglio.
„[Františkov] pontifikát sa vyznačoval nielen spôsobom, akým vykonával petrovské poslanie, ale dal tiež podnet na dôležité impulzy pre premenu Cirkvi – impulzy, ktoré majú vplyv aj dnes,“ napísal Kasper.
Kasper otvorene pripomenul, že obraz skromnosti Bergogliovho pontifikátu, zrejmý už od prvých okamihov po jeho zvolení, „nepotěšil každého, ale mal korene v špecificky argentínskom smere latinskoamerickej teológie oslobodenia.“
Prvá apoštolská exhortácia Františka, Evangelii Gaudium (2013), manifest jeho pontifikátu, stanovuje evanjelizáciu za základnú tému celého programu. Kasper však varoval: pojem evanjelizácie, ktorý používa František, sa úplne nezhoduje s pojmom Jána Pavla II. a Benedikta XVI.
Hoci je pravda, že evanjelizácia bola „základnou melódiou, ktorú Ján XXIII. … už venoval Druhému vatikánskemu koncilu a ktorú jeho nástupca Pavol VI. po koncile postavil do centra …“ s tézou: „Cirkev existuje, aby evanjelizovala“ …, nasledujúci pápeži – Ján Pavol II. a Benedikt XVI. – tento program prijali a pokračovali v ňom. Pre Františka sa to stalo výzvou k spoločnému odchodu, k novej fáze evanjelizácie.”
ČÍTAJTE: Pápež Lev XIV. oslavuje Františkov „zrodenie do neba“. Kanonizuje ho?
Keď hovoril o evanjelizácii, „František nemal na mysli len odovzdávanie viery založené na doktríne, ale program reforiem.“ Táto takzvaná reforma, na ktorú František odkazoval aj dvojznačným výrazom „duchovná konverzia“, teda prehodnotenie Cirkvi v jej štruktúre a účele, preinterpretuje „jednotu Cirkvi ako jednotu v rozmanitosti“ a nachádza svoje smernice tak v „prospešnej decentralizácii“, ako aj v „reorientácii pápežstva.”
Hoci pápež František možno sklamal mnohých progresívcov tým, že neotvoril diakonát a kňazstvo pre ženy, Kasper navrhol zachovať v tejto veci pokoj. „Pápeža Františka možno skutočne pochopiť len vtedy, ak vezmeme do úvahy, že jeho cieľom bolo naštartovať procesy, namiesto toho, aby obsadzoval miesta a pozície.“
Majstrovské dielo v tomto zmysle spočíva podľa Kaspera v posynodálnej exhortácii Amoris Laetitia (2016), v skutočnosti jeden z najtragickejších a najhorších dokumentov bergogliovského magistéria, pretože narušil sviatostnú jednotu Cirkvi a vyzval k prehodnoteniu nielen večnej katolíckej doktríny o manželstve, ale aj o Eucharistii a spovedi.
Kasper naopak tvrdí, že „teologicky bolo pre [Františka] predovšetkým dôležité opakovane zdôrazňovať význam osobného svedomia. Povedal, že Cirkev môže a musí informovať svedomie, ale nesmie sa stavať na miesto svedomia.“
Podľa neho by to všetko bolo v súlade s postojom Johna Henryho Newmana, nedávno svätorečeného a vyhláseného za učiteľa Cirkvi Levom XIV.; tento výklad je však ideologický a instrumentálny, pretože pojem primátu svedomia, ako ho chápal Newman a pred ním takí učitelia ako svätý Tomáš Akvinský, nadobúda iný význam.
Pre sv. Tomáša znamená primát svedomia, že nikto nemôže konať proti tomu, čo považuje za dobro, ale svedomie je vždy viazané na objektívnu pravdu a na prirodzený zákon, a Cirkev má za úlohu ukázať svedomiam, čo je tento zákon, pretože hriech to duchovným očiam človeka nie vždy zreteľne ukazuje.
Podľa Newmana je svedomie „prvým zástupcom Krista“ v duši. To však vôbec neznamená morálnu nezávislosť. Anglický kardinál vysvetlil, že skutočné prvenstvo svedomia nie je v rozpore s Magisteriom, ale ho predpokladá, a preto je autentické svedomie formované a osvecované vierou.
Postoj Kaspera a pred ním Františka nie je tretím spôsobom chápania toho istého pojmu, ale pastoračnou reinterpretáciou, ktorá má tendenciu posúvať os od svedomia ako objektívnej pravdy (sv. Tomáš) a osobného hlasu Boha (Newman) smerom k „situovanému“ svedomiu, to znamená k svedomiu vloženému do histórie a konkrétnych okolností osoby. Týmto spôsobom sa norma podriaďuje individuálnej skúsenosti alebo situácii. Táto interpretácia je jedným z kameňov modernistického myslenia odsúdeného už od čias svätého Pia X.
ČÍTAJTE: Výzvy na blahorečenie pápeža Františka sa objavujú len rok po jeho smrti
Ďalší míľnikový dokument Františka, podľa Kaspera „menej známy, ale o to dôležitejší“, by bol Dokument o ľudskom bratstve z Abú Zabí.
„To, že zástupcovia konzervatívneho katolicizmu nenašli nič lepšieho, ako odsúdiť tento dokument – najmä kvôli polovičnej vete, ktorá bola nesprávne pochopená, ale dá sa interpretovať aj správne, týkajúcej sa ‚plurality náboženstiev, ktorú chcel Boh‘ – je už iná vec,“ tvrdil Kasper.
Nemecký kardinál však nenaznačuje, aký by mohol byť „správny výklad“ tej polovice vety, ktorá je sama osebe veľmi jasná a – bohužiaľ – má nádych herézy: „Pluralizmus a rozmanitosť náboženstiev… sú múdra božia vôľa, ktorou Boh stvoril ľudské bytosti. Táto božia múdrosť je zdrojom, z ktorého vyplýva právo na slobodu viery a slobodu byť odlišný.“
Ale „najdôležitejšie odkaz pápeža Františka“ je iný: „Proces stávania sa synodálnou Cirkvou.“ Podľa Kaspera je to teda koniec celého Bergogliovho úsilia, ktoré trvalo 12 dlhých rokov. „Synodalita je presne to, čo Boh očakáva od Cirkvi tretieho tisícročia,“ komentoval nemecký prelát.
Tento proces sa v žiadnom prípade neskončil smrťou Františka; naopak: „Jeho nástupca [Leo XIV.] prevzal túto úlohu a má v úmysle v nej pokračovať.“
V roku 2018 pápež František reformoval Synodu biskupov konštitúciou Episcopalis communio, čím inicioval „proces univerzálnej synodality“. Po teologickom dokumente Medzinárodnej teologickej komisie, „Synodalita v živote a poslaní Cirkvi (2018)“ bola v roku 2021 zahájená cesta, ktorá dosiahla svoj vrchol na 16. zhromaždení v roku 2023, charakterizovanom „rovnocennou účasťou laikov, mužov a žien“.
Napokon Kasper priznal, že spôsob, akým František chápal synodalitu, nie je vôbec tradičný, čím poprel mnohých, ktorí sa v týchto rokoch snažili vtesnať magisterium Bergoglia do hermeneutiky kontinuity.
„Mnohé otázky stále čakajú na odpoveď. Vieme, čo je synoda, ale synodalita je abstraktný a nový pojem, ktorý sa chápe rôznymi spôsobmi a je potrebné ho presnejšie objasniť, a to tak koncepčne, ako aj inštitucionálne,“ napísal Kasper. „Bude sa tiež stanovovať spôsob, akým sa nemecká Synodálna cesta môže začleniť do synodálneho procesu univerzálnej Cirkvi.“
Na záver kardinál uzavrel: „V pápežovi Levovi XIV. je dedičstvo pápeža Františka v dobrých rukách. On ho nesie ďalej, svojím vlastným spôsobom a s úplnou prirodzenosťou, pričom mu dodáva svoje vlastné akcenty.“
