Leo XIV. bagatelizuje otázku sexuálnej morálky a „odsudzuje“ trest smrti

V jednom zmysle je Lev XIV. skutočne „tradičný“ – v tom zmysle, že pokračuje v tom, čo prevzal.

A mám na mysli tú najsmutnejšiu „tradíciu“.

Je to táto prax poskytovania improvizovaných rozhovorov v lietadle, v ktorých sa vyjadrujú všetky možné podivné myšlienky, omyly a dokonca aj herézy.

Obávam sa, že práve včera Leo poskytol jeden takýto rozhovor počas spiatočného letu z Afriky.

V priebehu tohto leteckého rozhovoru stihol potvrdiť dokument Fiducia Supplicans, ktorý povoľuje požehnanie párov rovnakého pohlavia, odsúdiť trest smrti – pričom je dogmou, že je legitímny – a zopakovať svoje nejasné komentáre kritizujúce rozumnú imigračnú politiku.

Rozanalyzujme si to.

„Odsudzujem trest smrti“

Na otázku o uplatňovaní trestu smrti voči iránskym občanom Leo odpovedal vo všeobecných termínoch:

Odsudzujem všetky činy, ktoré sú nespravodlivé. Odsudzujem beranie ľudských životov. Odsudzujem trest smrti. Verím, že ľudský život si zaslúži rešpekt a že životy všetkých ľudí – od počatia až po prirodzenú [smrť, pozn. red.] – by mali byť rešpektované a chránené.

To stačí na to, aby sa bezútešní optimisti radovali. „Obhajoval právo na život od počatia až po prirodzenú smrť!“

Áno, samozrejme: ale zároveň odsúdil niečo, čo božské zjavenie považuje za legitímne. A nie je to prvýkrát: urobil to pri viacerých príležitostiach, a to aj pred, aj po konkláve v máji 2025.

Boh to nariaďuje v Svätom písme, keď hovorí, citujem:

Kto preleje krv človeka, toho krv bude preliata, lebo človek bol stvorený na obraz Boží (Gn 9, 6).

O oprávnenosti trestu smrti sa učí v Rímskom katechizme, Katechizme Tridentského koncilu.

„„Zďaleka nie je vinníkom porušenia tohto prikázania,“ hovorí Rímsky katechizmus v súvislosti s trestom smrti, „takéto vykonanie spravodlivosti je práve aktom poslušnosti voči nemu. Cieľom zákona je totiž chrániť a podporovať ľudský život.“

A „tento cieľ je naplnený,“ uvádza Katechizmus, „keď legitímna štátna moc vykonáva svoju právomoc tým, že berie život vinníkom, ktorí vzali život nevinným.“

Ale to nie je všetko. Bolo to tiež neomylne definované mimoriadnym magistériom. Vo svojom odsúdení bludov Martina Luthera pápež Lev X. – Leo XIV., ktorého menovec – neomylne odsúdil myšlienku, že trest smrti je „proti vôli Ducha“. To je uvedené v bule Exsurge Domine, ktorá je, mimochodom, aj názvom apoštolátu arcibiskupa Vigana.

Bola tiež zahrnutá vo vyznaní viery, ktoré bolo v rokoch 1209 a 1210 uložené tým, ktorí sa vrátili z valdenskej herézy.

Ešte v roku 1952 pápež Pius XII. učil, že je legitímna.

Je to vec viery – je to dogma –, že trest smrti je legitímny. Poprieť toto dogma je kacírstvo.

Poďme ďalej.

Potvrdenie Fiducia Supplicans a požehnanie párov rovnakého pohlavia

Ďalší novinár sa spýtal Lea na povolenie kardinála Reinharda Marxapovolenie na požehnanie párov rovnakého pohlavia a na to, ako má v úmysle, citujem, „zachovať jednotu celosvetovej Cirkvi v tejto konkrétnej veci“. Tu je to, čo povedal:

V prvom rade si myslím, že je veľmi dôležité pochopiť, že jednota alebo rozdelenie Cirkvi by sa nemali točiť okolo sexuálnych otázok.

Zastavme sa na chvíľu: jednota Cirkvi sa točí okolo vyznania viery, ktoré zahŕňa všetky morálne otázky. Hoci ďalej hovorí, že aj iné morálne otázky sú dôležité – a má pravdu –, to neznamená, že rozdelenie v otázkach sexuality je v poriadku. Nie je.

A koniec koncov, Panna Mária vo Fatime povedala: „Viac duší ide do pekla kvôli hriechom tela ako z akéhokoľvek iného dôvodu.“ Je to preto, lebo sú to ťažké hriechy, smrteľné hriechy. To však neznamená, že hriechy tela sú najhoršie hriechy, aké je možné spáchať – samozrejme vražda, potrat a dokonca aj kacírstvo sú v skutočnosti závažnejšie ako hriechy tela. Ale ako hovorí svätý Tomáš Akvinský: „ľudia sú k nim náchylnejší,“ (k takýmto hriechom, to znamená) „kvôli telesnej žiadostivosti.“ V sebe nosíme sklon k týmto hriechom: sú pre nás najľahšou cestou do pekla.

Leo pokračuje:

A v skutočnosti verím, že existujú oveľa väčšie a dôležitejšie otázky, ako sú spravodlivosť, rovnosť, sloboda mužov a žien, sloboda náboženstva, ktoré by všetky mali prednosť pred touto konkrétnou otázkou.

„Táto konkrétna otázka“, ktorou je sodómia, je jedným zo štyroch hriechov – ako nám hovorí Sväté písmo a tradícia Cirkvi – ktoré „volajú k nebu o pomstu“. Samozrejme, medzi ostatnými štyrmi sú aj určité formy nespravodlivosti – ale „sloboda náboženského vyznania“? Samotný pojem slobody náboženstva neomylne odsúdil pápež Pius IX. v Quanta Cura.

Potom však Lev pokračuje a hovorí nám niečo pozitívnejšie:

Svätá stolica už oslovila nemeckých biskupov.

Svätá stolica jasne vyjadrila, že nesúhlasíme s formálnym požehnaním párov, v tomto prípade homosexuálnych párov, ako ste sa pýtali, alebo párov v neštandardných situáciách…

Zastavme sa opäť. Znie to pozitívne, však? Nie tak rýchlo. „Nesúhlasíme“? Pred chvíľou sme počuli Lea povedať, že odsudzuje trest smrti. Tu hovorí „nesúhlasíme“. Je tu určitý rozdiel. Ale je to ešte horšie. „Nesúhlasíme“ s tým všetkým, hovorí…

… nad rámec toho, čo, ak chcete, konkrétne povolil pápež František, keď povedal, že všetci ľudia dostávajú požehnanie.

Tak to máme. „To, čo konkrétne povolil pápež František.“ Hovorí tam o Fiducia Supplicans .

Ako príklad toho, ako bol tento dokument prijatý: Biskup Athanasius Schneider spolu so svojím ordinárom, arcibiskupom Tomaszom Petom, odsúdil Fiducia Supplicans a uviedol, že požehnanie takýchto párov „priamo a závažne odporuje Božiemu zjaveniu a nepretržitej, dvetisícročnej doktríne a praxi katolíckej cirkvi.”

To je iný spôsob, ako povedať, že ide o kacírstvo. Dodávajú slová, ktoré tiež naznačujú, že ide o svätokrádež.

Biskup a arcibiskup tiež uviedli, že „napomínajú a zakazujú kňazom a veriacim“ vo svojej arcidiecéze, „aby v takýchto situáciách prijímali akúkoľvek formu požehnania párov“ v takýchto situáciách.

To práve potvrdil Leo.

Pokračuje:

Ak by sme dnes išli ďalej, myslím si, že táto téma môže spôsobiť viac rozdelenia ako jednoty a že by sme mali hľadať spôsoby, ako budovať našu jednotu na Ježišovi Kristovi a na tom, čo Ježiš Kristus učí. Takto by som teda odpovedal na túto otázku.

Jednota Cirkvi je dosiahnutá učením a správou pápeža a hierarchie v jednote s ním. Je dosiahnutá prostredníctvom činností: autoritatívnymi definíciami, zákonmi, odsúdeniami a podobne. Nie prostredníctvom nádejného optimizmu či rozhovorov za zatvorenými dverami s nemeckými biskupmi, ktorým sa potom aj tak dovolí pokračovať v tom, čo robia.

A pápež je ten, kto nesie hlavnú zodpovednosť za to, aby sa tak dialo – a práve to chýba a chýba už desaťročia.

Profesor William Thomas, bývalý spolužiak Leva XIV. a uznávaný vatikánsky teológ, ostro kritizoval tieto výroky v exkluzívnom rozhovore pre LifeSiteNews:

Imigrácia a argumenty ľavice

Ešte jedna vec. Lea sa opýtali, čo si myslí o masovej globálnej migrácii a aký postoj by k nej mali zaujať katolíci. Niektoré z jeho vyjadrení boli povzbudivé.

„Osobne,“ povedal v španielčine, „Verím, že štát má právo regulovať svoje hranice.“

No – hneď na začiatku povedzme, že nikto nekladie Leovi XIV. tieto otázky preto, že by chcel vedieť, čomu „osobne“ verí Robert Francis Prevost. Žiadajú odpoveď od pápeža a to, čomu by mali veriť katolíci. Toto je ďalší príklad toho, čo som práve povedal: zlyhanie v vyučovaní a spravovaní s autoritou.

„Nehovorím,“ pokračoval Leo, „že každému musí byť dovolené vstúpiť bez poriadku, čo niekedy v cieľových krajinách vytvára situácie nespravodlivejšie než tie, ktoré zanechali za sebou.”

Zatiaľ všetko v poriadku. A pokračuje:

Ale keď to poviem, pýtam sa sám seba: čo robíme v bohatších krajinách, aby sme zmenili situáciu v chudobnejších krajinách? Prečo sa nemôžeme pokúsiť, a to prostredníctvom štátnej pomoci aj investícií veľkých bohatých spoločností a nadnárodných korporácií, zmeniť situáciu v krajinách, ako sú tie, ktoré sme navštívili počas tejto cesty?

To je oprávnená otázka a skutočne je potrebné si ju položiť, aj keď je nepríjemná. A hovoril o spôsoboch, akými bohatšie krajiny vykorisťujú chudobnejšie krajiny, a tým prispievajú práve k tým vlnám masovej migrácie, ktoré spôsobujú problémy na severnej polokuli.

Potom sa však vrátil k tejto známej téme, o ktorej už predtým hovoril.

„[Ďalší bod, ktorý by som chcel zdôrazniťje to, že v každom prípade sú to ľudia a my sa k ľuďom musíme správať ľudsky, nie horšie ako k zvieratám, ako sa to často stáva.“

Je to veľmi veľká výzva: krajina môže povedať, že nemôže prijať viac ako určitý počet ľudí, ale keď ľudia dorazia, sú to ľudia a zaslúžia si rešpekt, ktorý patrí každému človeku vzhľadom na jeho dôstojnosť.

Ale o čom to vlastne hovorí? Kde sa s migrantmi zaobchádza „horšie ako so zvieratami“? Hovorí o USA a ICE? Je to naozaj oprávnená kritika toho, ako ICE vykonávala svoje povinnosti? Alebo len opakuje štandardné argumenty ľavice?

Záver: Klasická taktika

Obávam sa, že práve opakovanie argumentov ľavice je to, čo vidíme v celom tomto rozhovore. A to nezmenia ani niektoré z jeho lepších argumentov. Je úplnou chybou sústrediť sa na pozitívne veci a prehliadať negatívne, alebo si myslieť, že pozitívne veci neutralizujú tie negatívne.

Jedno zhnité jablko pokazí celú várku. A náš Pán povedal apoštolom, aby si dávali pozor na „kvas“, na kvas farizejov. Prečo? Sv. Pavol nám hovorí: „Trochu kvasu skazí celé cesto.“ Povedal to v dvoch rôznych listoch v Písme. Ide o to, že stačí len trocha kvasu, aby ste zničili svoj nekvasený chlieb.

A rovnako je to s ortodoxiou. Ak prijmete len jednu herézu, hoci ste inak ortodoxní, nie ste ortodoxní. Prijímame katolícku vieru ako celok a v plnom rozsahu. A tá časť „inak ortodoxný“ je absolútne typickou metódou, ktorú modernisti používajú na oklamanie nič netušiacich.

„„Modernisti,“ povedal pápež sv. Pius X., „používajú veľmi rafinovaný trik.“

V ich knihách nájdete niektoré veci, ktoré by mohol pokojne vyjadriť katolík, ale na ďalšej strane nájdete iné veci, ktoré mohol diktovať racionalista.

„„Lebo nič nie je nebezpečnejšie,“ napísal pápež Lev XIII., „ako títo heretici, ktorí sa vo všetkom zdajú konať správne, ale jediným slovom, ako kvapkou jedu, kazia čistú a jednoduchú vieru v Pána.“

A to, priatelia moji, je presne to, čo vidíme pred sebou.