Robert Wadleigh / 3. 4. 2025
{Vážení čtenáři Sonaru 21 a diváci Counter Currents, poslal jsem Larrymu e-mailem několik poznámek týkajících se jeho otázek položených Pepemu Escobarovi v jejich rozhovoru odvysílaném 1. dubna 2025 , když toto píšu, zatímco sedím v Phnompenhu. V odpovědi mě požádal, zda bych pro vás všechny mohl napsat článek, který by doplnil jejich rozhovor. Rád jsem mu vyhověl. Na přelomu 80. a 90. let jsem procestoval řadu oblastí v Asii, především s bláznivou myšlenkou přidat se k mudžáhidům v Afghánistánu. Nakonec jsem se v půl sedmé ráno na jisté autobusové zastávce v Islámábádu neukázal, protože Rusové tou dobou už odjeli a velitelství mudžáhidské frakce, kterou jsem navštívil, na mě působilo dost nevábně. (O tom jsem psal jinde a nechám to na jindy.) Nicméně během těchto prvních cest jsem na vlastní kůži poznal islámský svět a komunikoval s jedinci nejrůznějšího původu. Zejména jsem strávil dost času mezi šíity a mezi různými menšinami v pákistánských horách. Z těchto zkušeností jsem získal solidní základ, ale místo abych se stal novinářem jako Pepe, vrátil jsem se do školy a studoval dějiny islámu, lingvistiku a etnografii, abych lépe pochopil, co všechno jsem vypozoroval. Díky lidem, které jsem potkal, jsem se zaměřil na snahu zjistit, co je skutečný islám – v té době už existovala různá vyprávění a protinarativy z islámského světa i mimo něj, které soupeřily o to, jak jej definovat jako x, y nebo z pro veřejnost po celém světě, a jak „historie“ mohla zamlžit průběh událostí a jejich významy a důsledky. V tomto ohledu jsem se ve svých studiích zaměřil na význam džihádu a jeho projevy v Afghánistánu a později v občanské válce v Tádžikistánu, jakož i v dalších konfliktech. Také jsem se stal nadšeným studentem islámského sektářství, psal jsem výzkumné práce o „twelverském“ ší’itismu, který převládá v Íránu a Libanonu, a také o ismailismu. A k pochopení tohoto sektářství je skutečně třeba studovat rané dějiny islámu, tedy dějiny islámu od jeho počátků s prorokem Mohamedem přinejmenším do dynastie Abbásovců.}.
Znalci a učenci působící na Západě se zaměřují na soupeření mezi takzvanými sunnitskými a šíitskými variantami islámu. V rozhovoru, který Larry vedl s Pepem Escobarem v návaznosti na jeho návštěvu Jemenu, na to Larry nejméně dvakrát narážel při dotazování Pepeho v jemenském kontextu a Pepe se zdál být téměř odmítavý a místo toho předváděl „húthijskou“ hodnotu obrany „bratrských národů“, jak se vyjádřil. V Jemenu nejsou tyto rozdíly po sto letech propagandy tak pevně zakořeněné, jako se staly v jiných částech světa – (najděte si archivní článek Nira Rosena z Asia Times o rozdmýchávání sektářských rozdílů v nově zničeném Iráku po pouštní bouři). Co dělá z Jemenu toto polomytické místo jako Timbuktu, Šangra-la, místo na konci světa a poslední redutu?
Abychom to pochopili, udělejme si krátký výlet do historie, do 7. století n. l., do Arábie, ke vzniku historického islámu. Řekněme, že jste byli obchodníkem na bazaru ve městě, které se stalo svatým místem muslimů, v Medíně (původně Jathrib). Co jste viděl, že se odehrávalo za vašeho dlouhého života v 600. letech 20. století při prodeji koření na trhu? Jako mladík byste si vzpomněl na hidžru, migraci člověka Muhammada, pravnuka Hášimova, klíčové postavy při budování hospodářského významu nedaleké Mekky, se skupinou svých stoupenců. Obchodování bylo méně výnosné, když Mekkánci ovládali obchod jako takový, a tak jsi stejně jako mnoho dalších uvítal tohoto Mohameda, obchodníka proslulého svou poctivostí. Mohamed měl skvělé obchodní kontakty, ale zajímavé je, že byl respektován a uctíván pro učení, které dostával od nějaké entity. V kmenové společnosti Arábie 7. století to bylo pozoruhodné, protože jeho stoupenci začínali vytvářet superkmen s příslušníky ze všech různých kmenů a měst. Abyste se stali jeho členy, museli jste odříkat přísahu, šahádu, jako prohlášení o víře a věrnosti. Brzy začalo mnoho vůdčích osobností vašeho města, které se stalo jejich novým městem (Medína) a jejich národem (umma), ovládat městské rady a zařizovat jeho záležitosti. Ne všichni z toho měli radost, zejména stávající elity a později i kmenové postavy. Vedly se bitvy a získával se vliv a s ním i osudy obyvatel Medíny. Tito muslimové se jistě starali o chudé, sirotky a nemocné, součástí jejich učení bylo, že jako člen a věřící musíš dávat milodary, když můžeš (zakát), a lichva, tedy účtování úroků z půjček, byla zakázána. A tak se tento národ vyvíjel vždy v konfliktu s předchozími autoritami, až všechny tyto autority smetl; tato sociálně-náboženská revoluce byla tak úspěšná, že se k ní přidali i lidé, kteří se jí původně ostře bránili. (Ó, dbejte varování nově věřících nevertrumpů?).
Nyní, když se kmeny, které se dříve vzájemně napadaly a bojovaly, spojily v tomto novém národě, v jehož čele nyní stál Prorok a Jeho společníci, k čemu by jim to mohlo být? Nakonec to byla expanze do okolních zemí, ale to až poté, co se rozpoutal obrovský boj o Mohamedova nástupce. Nyní jako pouhý obchodník s kořením na bazaru, který sám vyhlásil přísahu a těšil se z této nové éry svého domovského města, nemuselo být toto nástupnictví zpočátku příliš znepokojující, ale postupem času se věci zkomplikovaly. Později, když se některé postavy prohlásily za chalífu a Mohamedova právoplatného nástupce, se objevilo množství názorů a vzhledem k tomu, že náboženská identita věřícího znamenala občanství v tomto novém státě, jakákoli vzpoura, ať už politická, sociální nebo ekonomická, byla standardně náboženským prohlášením. Takže když se nový správce jmenovaný chalífou, který nyní žil daleko v Bagdádu nebo Damašku, rozhodl, že vás zdaní k smrti nebo dá svému synovci monopol na obchodování s kořením na trhu, co jste mohli dělat? Můžete se jen vzbouřit nebo utéct, případně obojí. A když utečete, kam byste mohli utéct? Jednou z odpovědí bylo pohoří Jaman (Jemen), které už bylo proslulé svým odporem vůči vnějším mocnostem, ale stejně tak i vstřícností. Když znáte koření jako vy, proč se nevydat ke zdroji? Ve skutečnosti do těchto hor po staletí utíkal stálý proud svobodných lidí, kteří se zde připojili k již zřetelné předarabské kulturní vrstvě, a to je část toho, co utvářelo tvrdohlavý odpor Jemenu vůči nepřijatelné autoritě.
Takto vznikaly nové sekty historického islámu v Arábii. V průběhu desetiletí raných dějin islámu, když měli lidé dost korupce nebo útlaku, ohlíželi se po „správně smýšlejících“ vládcích a zjišťovali, kdo z nich jim připomíná Proroka a jeho společníky. Určovali by si vůdce, který by měl být univerzálním vůdcem v rámci ummy, a když by se to jednomu nepodařilo, mohli by si najít jiného, kterého by následovali, nebo změnit svou věrnost. V určitých obdobích tohoto období se mohli o univerzální vůdcovství ucházet tři nebo čtyři různí jedinci, kteří mohli být podporováni různými částmi obyvatelstva. A pokud jejich vzpoura selhala, museli utéct na okraj dár-ul-islámu, možná odejít žít mezi křesťany v Sýrii nebo zoroastriány v Íránu v nově dobytých zemích, aby unikli útlaku doma. V této době, když jste cestovali z místa na místo a konali modlitby v mešitě, měli jste pozorně naslouchat jménu vládce, pod jehož autoritou bylo toto kázání proneseno. Vyjadřuje věrnost vašemu utlačovateli? Pokud ano, pokračujte v cestě!
Jednu z těchto vzpour vedl Zajd ibn Alí (695-740) (pravnuk Alího, o němž jsme mluvili v tomto článku) a jeho stoupenci byli považováni za šíity, když tato vzpoura ještě nezahrnovala žádné nearaby v počtu. Možná, že vy, ten obchodník s kořením z Medíny, jste již zemřel, ale místo toho to byl váš vnuk, který se zavázal podporovat Zajda jako chalífu a vašeho imáma, a musel utéct do Jemenu.
V období pěti generací od Prorokova odchodu se otázka vedení islámského národa točila jednak kolem toho, kdo by měl být nástupcem (Určil Mohamed skutečně Alího za svého nástupce, nebo ne?), ale také jak by měl národ fungovat (rovnost muslimů versus elitní autority) a kdo vůbec může být plnohodnotným muslimem (Mohou mít mawlové nebo dhimmí práva mezi arabskými muslimy?)? To, čemu dnes říkáme ší’itismus, se konstituovalo z téměř nesčetných povstaleckých hnutí proti zkorumpovaným autoritám. Většina z nich, ale ne všechna, se soustředila kolem Alího nebo jeho potomků. Mezi všemi těmito hnutími existuje pouze jeden společný rys, který dodnes nejsilněji září mezi Ansar’alláhem v Jemenu – je povinností věřícího překonat zkorumpované a zvrátit útlak.
Z doktrinálního hlediska se zajdíovští šíité od běžných sunnitských stoupenců hanafismu liší jen málo, kromě jejich postoje k autoritám. Moderní sunnité pravidelně vyzdvihují hodnotu a nutnost respektování (sunnitských) světských autorit za všech podmínek, a proto mohou v Saúdské Arábii, Kataru a SAE stále existovat mimo jiné i absolutní monarchové. Je zřejmé, že pokud se průměrný muslim nechá inspirovat Ansar’alláhem nebo Hezb’alláhem, jsou dny těchto monarchů sečteny.
Zajdové jsou někdy nazýváni „pěticí“ šíitů, protože v souvislosti se všemi těmito hnutími byla vytvořena náhrada za oficiální pozici následníka (chalífy), a to „imáma“. Zaídové uznávají za svého imáma pět historických postav, což je společné s mnoha dalšími skupinami. Imám je jednoduše vybraný (nebo v některých zemích jmenovaný) vedoucí modlitby v dané mešitě. Mezi šíity však existuje univerzální imám pro celé společenství věřících. Takže zatímco v Damašku, Bagdádu a mnohem později v Istanbulu vládl nějaký sunnitský ortodoxní chalífa, povstalci se v horách a na okrajích muslimského světa dohadovali, kdo by měl být jejich vůdcem. (Pouze raní Abbásovci a Fátimovci se tomuto trendu vymykali.) Dnes existuje pouze jeden otevřeně deklarovaný imám, imám ismailitů, jehož sídlo je v portugalském Lisabonu (Agha Khan, který nedávno zemřel a byl nahrazen svým synem).
Íránští a libanonští šíité jsou se Zajdy příbuzní pouze v tom, že mají tuto tradici vzpoury proti zkorumpovaným autoritám a že jejich šestý imám byl nevlastním bratrem Zajda. Ve skutečnosti se twelverští šíité, kteří převládají v Íránu, museli v průběhu své historie rekrutovat z jiných šíitských skupin, aby si dnes upevnili své autoritativní postavení. Teologicky se jejich historická pozice diametrálně lišila od pozice Zajdů, pokud jde o imamát: Podle twelverských a ismailitských šíitů je imamát dědičný, zatímco zajdové si zachovávají původní ideál, že kdokoli je v komunitě nejspravedlivější, nejvzdělanější a nejschopnější muslim, ten by měl vést. Prohlášení západních médií o „Íránem podporovaných Hútíích“ a „šíitském půlměsíci“ jsou upřímně řečeno absurdní. Je to, jako kdybych vám řekl, že „papaláši podporující Martina Luthera jsou součástí křesťanského kříže“.
Například twelverské eschatologické představy o příchodu Mahdího, jejich 12. imáma, který se má vrátit na Zemi a předznamenat druhý příchod proroka Ísy (Ježíše), u zajdistů stejně jako u většiny sunnitů zcela chybí. Naopak zajdové věří, že společenství může být jen tak dobré, jak to dovolí činy jeho současných členů. Útlak lze zvrátit pouze vlastními činy, nikoliv nějakým dlouho očekávaným spasitelem. Že Alláh slibuje, že nakonec podpoří ty, kteří se snaží jednat správně, a dopřeje jim vítězství. Dává vám teď smysl, že jsou jednou z mála skupin na světě, která se slovy i činy zcela věnuje odporu proti genocidě páchané na Palestincích nikým jiným než těmi, kdo je dříve sužovali prostřednictvím jiných zástupců?
Před lety, po arabském jaru, jsem denně vedl dialog s Jemenci prostřednictvím sociálních médií. Z těchto diskusí vychází to, co jsem zde sdělil spolu s vlastními studiemi. Vyzpovídal jsem jich tolik, kolik jsem jen mohl, abych se pokusil zjistit, zda jejich náboženské přesvědčení má něco moc společného s Íránem a jeho podobou šíitismu. Několik z nich bylo otevřeně protiíránských – ti byli spíše proislámští a silně ovlivnění salafismem – nebo pocházeli z jihu (jižní Jemen byl po mnoho let socialistickým státem a jejich rada nezávislosti se sídlem v Adenu byla unesena Spojenými arabskými emiráty), ale lidé ze Saná a z hor říkali, že se obávají jakýchkoli kontaktů s Íránci, protože Írán a Twelver historicky měli toto misionářské hnutí, snažili se konvertovat ismaility, ne-twelverské šíity a dokonce i celou sektu alávitů v Sýrii, která dostala před několika lety okleštěnou twelverskou „legitimitu“ prostřednictvím fatwy od Chamejního. Podle mých bývalých kontaktů trvalo mnoho let v 80. a 90. letech, než byla íránská pomoc jakkoli přijata a než se vyvinuly vztahy. Jemenci jsou a vždy byli velmi nezávislí a v muslimském světě zaujímají exotické, vzácné místo; i když byli nominálně součástí nějakého státního útvaru, skutečná kontrola ze strany cizinců tam byla malá, zejména v okolí Saady a Saná. V mnohém jsou příkladem horských válečnických kultur, které známe z historie. Jednají jen proto, že věří, že jejich činy jsou činy, které musí jako morální národ podnikat stále, třebaže jejich předkové byli odhodláni bojovat proti zkorumpovaným a svrhnout útlak.
Myslím, že bychom se od nich mohli všichni lecčemu přiučit.
Vybraná bibliografie
Chittick, William C. “Imaginal Worlds: Ibn al-`Arabi and the Problem of Religious Diversity,” S.U.N.Y. Press, Albany, 1994
Cornell, Vincent J. “Jihad: Islam’s Struggle for Truth,” from ‘Gnosis'(magazine), No. 21, Fall 1991
Daftary, Farhad. “The Isma`ilis: Their History & Doctrines,” Cambridge Univ. Press, Cambridge (U.K.), 1990
al-Khomeini, Ruhullah al-Musavi. “Islam and Revolution,” Mizan Press, Berkley, 1981.
Lippman, Thomas W. “Understanding Islam: An Introduction to the Moslem World,” Penguin Books Canada, Markham, Ontario, 1982
Momen, Moojan. “An Introduction to Shi’i Islam,” George Ronald, Oxford, 1985
O’Brien, J. and Palmer, M. “The State of Religion Atlas,” Simon & Schuster, New York, 1993
Sabini, John. “Islam: a Primer,” Middle East Editorial Associates, Washington D.C., 1983
Shaban, M.A. “The ‘Abbasid Revolution,” Cambridge Univ. Press, London, 1970 (DS/76.4/S44/1970)
———–. “Islamic History,” Volumes I(to A.H. 132/A.D. 600-750) & II(A.H. 132-448/A.D. 750-1055), Cambridge Univ. Press, London, 1971 (DS/38.5/S5)
Zakaria, Rafiq. “The Struggle Within Islam: The Conflict Between Religion and Politics,” Penguin Books, London, 1989
On Twitter follow Hussain al-Bukhati if he is still active – he sometimes still appears as a guest on PressTV; myself and most of my contacts were kicked off twitter years ago as “Russian bots.”
If you would like to contact me, email robertbwadleigh at yahoo dot com
Překlad Deepl
