Evropská unie a Rada Evropy vyvinuly specializované mechanismy pro boj proti antisemitismu a nenávisti vůči muslimům, zatímco pro řešení nenávisti vůči křesťanům žádný obdobný rámec neexistuje.
Constance Avenel je francouzská odbornice na právo a lidská práva, která působí jako referentka pro náboženské záležitosti v Evropském centru pro právo a spravedlnost (ECLJ). S reportérem časopisu The European Conservative hovořila o nedávné návštěvě papeže Lva XIV. v Alžírsku, o situaci křesťanů v Maghrebu a o pronásledování a diskriminaci, jimž křesťané čelí v mnoha částech světa.
Mnoho lidí popisuje nedávnou návštěvu papeže Lva XIV. v Alžíru jako úspěch. Souhlasíte s tím?
Rozhodně ano. Papež je hlavou státu, ale především je pastýřem, strážcem svého stáda, a v této funkci přijel navštívit malou, ale velmi živou katolickou komunitu v Alžírsku. V místě, kde je náboženská svoboda stále více omezována, přinesl papež radost do srdcí lidí a obnovil naději ve svém stádu. Podle několika pozorovatelů na místě byli katolíci „nadšeni“ a šlo o „naprostý úspěch“. Je třeba říci, že úřady do této návštěvy investovaly značné prostředky: prezident Tebboune osobně dohlížel na její přípravy a nic nebylo ponecháno náhodě.
Návštěvou Alžírska, a zejména starobylého města Hippo, kde na konci 4. století působil jako biskup svatý Augustin, papež oživil křesťanské dědictví této země. Alžírsko bylo totiž kdysi hluboce křesťanskou zemí, kolébkou myslitelů latinské církve. V této souvislosti Ministerstvo kultury a umění dokonce věnovalo první ročník Sympozia afroamerického myšlení odkazu svatého Augustina, osobnosti, která slouží jako most mezi Afrikou a středomořským světem. Tato akce se konala krátce po papežově návštěvě, ve dnech 29.–30. dubna v Alžíru.
Doufejme, že tento trend bude pokračovat. I když můžeme toto oficiální oživení křesťanského dědictví uvítat, nesmíme přehlédnout skutečnost, že prostřednictvím tohoto velkolepého přivítání papeže se režim snažil obnovit svou legitimitu s cílem přimět lidi zapomenout na své autoritářské excesy z posledních let.
Alžírská vláda dosud odsuzovala kritiku své náboženské politiky ze strany mezinárodních orgánů, jako je Evropský parlament, jako „flagrantní vměšování“. Může papežova návštěva této politice učinit přítrž, nebo je zapotřebí většího mezinárodního tlaku?
Bohužel v kontextu rostoucích omezování veřejných svobod v Alžírsku od roku 2019 je nepravděpodobné, že by samotná papežova návštěva vedla k významnému posunu ve vládní politice nebo k okamžitým reformám ve prospěch většího uznání křesťanů. Kromě symbolických gest a vřelého přijetí se zdá, že po návštěvě zatím nenásledovaly žádné konkrétní institucionální změny. Kostely se znovu neotevřely, protestantská církev v Alžírsku stále není oficiálně uznána jako náboženské sdružení a otázky, jako jsou omezení podle rodinného zákoníku nebo uzavření charity, nebyly řešeny.
Tato návštěva však posloužila k upoutání pozornosti na křesťany v Alžírsku a jejich rozmanitost. Alžírský arcibiskup Vesco zdůraznil přítomnost protestantských církví a mladá žena z letniční církve se podělila o své svědectví v kostele Notre Dame d’Afrique. A papež přispěl k větší viditelnosti této situace. Ačkoli bezprostředně po papežově návštěvě nebyly provedeny žádné reformy, vyhlídka na dlouhodobou reformu je reálná. Na konci své návštěvy papež řekl, že „během našich dvou dnů v Alžírsku jsme měli úžasnou příležitost pokračovat v budování mostů a podporovat dialog“. Papež si byl vědom situace, v níž se nacházejí křesťané, a zejména protestanté. Navzdory snahám alžírských úřadů udržet Protestantskou církev Alžírska mimo hru se podařilo, aby jejich hlasy byly papežem vyslyšeny.
Papež pomohl zařadit otázku náboženských menšin v Alžírsku na mezinárodní agendu. Vydláždil cestu a nyní je na mezinárodním společenství, aby se této věci ujalo, a na prezidentovi Tebbouneovi, aby podnikl nezbytné kroky k plnění svých mezinárodních závazků týkajících se svobody náboženství.
Proč média věnují případům, jako je ten alžírský, tak málo pozornosti?
Návštěva papeže pomohla upoutat pozornost na situaci, která je ve světě stále velmi málo známá a z velké části opomíjená. Má to několik důvodů. Zaprvé je situace křesťanů v této zemi poměrně složitá a často spadá do toho, co bychom mohli nazvat „šedou zónou“. V Alžírsku nedochází k rozsáhlému, viditelnému násilí; křesťané tam nečelí trestu smrti, jak je tomu v některých muslimských zemích, jako je Pákistán nebo Írán. Spíše čelí řadě právních omezení, administrativních překážek a sociálního tlaku. A tyto druhy problémů jsou méně „zajímavé pro média“ než dramatičtější situace. Také si myslím, že Alžírsko je často vnímáno jako relativně stabilní ve srovnání s jinými zeměmi v regionu, takže nepřitahuje stejnou pozornost médií.
Dalším důležitým faktorem je, že hlasy dotčených křesťanů nejsou vždy snadno slyšet. Mnozí dávají přednost diskrétnosti kvůli vlastní bezpečnosti, což situaci na mezinárodní úrovni činí méně viditelnou. S touto situací jsme se setkali v ECLJ, když jsme připravovali naši zprávu o útlaku křesťanů v Alžírsku. Obdrželi jsme svědectví od mnoha Alžířanů, ale drtivá většina z nich si přála zůstat v anonymitě.
Kolem náboženských otázek panuje také určitá citlivost, zejména pokud se týkají islámu. Některá média mohou být opatrná při řešení témat, jako je konverze nebo omezení náboženské svobody, protože jsou považována za delikátní. I ve francouzském kontextu zůstává Alžírsko citlivým tématem, částečně kvůli historickým vztahům mezi oběma zeměmi, což jistě přispívá k omezenější mediální pozornosti věnované této otázce.
Nicméně papežova návštěva pomohla situaci trochu zviditelnit. Díky ní se více lidí odvážilo promluvit veřejně a viděli jsme, jak několik alžírských křesťanů začalo sdílet své zkušenosti v médiích.
Jaká je situace křesťanů ve zbytku Maghrebu?
V Alžírsku, Maroku a Tunisku, napříč Maghrebem, se objevuje společný vzorec: křesťanství existuje ve společnostech, které jsou převážně muslimské, kde může být veřejné projevování křesťanské víry stále společensky citlivé nebo obtížné, zejména pro konvertity. Křesťané jsou obecně malou menšinou a ve většině případů jejich situace velmi závisí na tom, zda jsou cizinci, nebo místní konvertité.
V Maroku je přítomnost křesťanů relativně viditelná, ale tvoří ji převážně cizinci, expati, migranti ze subsaharské Afriky a diplomaté. Ti mohou svou víru obvykle poměrně svobodně praktikovat v uznaných církvích. Pro marocké občany je to však složitější. Maročan může být pouze muslimem a výjimečně židem. Přestup z islámu ke křesťanství není výslovně nezákonný, ale je společensky silně odsuzován a jakákoli forma evangelizace je zákonem zakázána. Křesťané v Maroku jsou proto nuceni skrývat se, aby mohli praktikovat svou víru. V Maroku se s konvertitou setkáte jen zřídka. Maročtí křesťané nemohou o své víře mluvit svobodně; za to by mohli být uvězněni. Společenský tlak je také velmi významný, zejména ze strany rodiny.
V Tunisku je situace poněkud podobná, ale o něco otevřenější. Veřejné projevy křesťanské víry jsou obecně možné pro cizince, ale pro občany země, zejména pro ty, kteří konvertovali, jsou diskrétnější.
Papež Lev uctil mučedníky „temného desetiletí“ (90. let) v Alžírsku a blahořečil 50 španělských mučedníků zabitých během občanské války. Myslíte si, že toto papežství bude rozhodnější v připomínání a ochraně pronásledovaných křesťanů?
Tento papež si zřejmě zvolil „mír“ za heslo svého pontifikátu. Nezapomeňme, že jeho první slova jako papeže byla: „Mír s vámi všemi“, což odráží slova svatého Františka z Assisi, který si dal za úkol být „nástrojem míru“. Kdykoli vstoupil do domu nebo potkal někoho, nikdy nezapomněl vyprosit tento mír pro domácnost a lidi. V tomto ohledu papež Lev následuje stopy papeže Františka.
Ve svém úsilí o mír však papež Lev volí odlišný přístup než jeho předchůdce. Po roce ve funkci a první apoštolské cestě do Afriky, během níž byl netrpělivě očekáván, můžeme říci, že se nebojí otevřeně hovořit o skutečných problémech v rámci silně sociálního přístupu k církvi, v souladu s její doktrínou. Během jedenácti dnů přednesl silné politické poselství proti korupci a ve prospěch spravedlnosti a míru, výzvu k politickým svobodám tváří v tvář autoritářským režimům. V Alžírsku vyzval k větším „svobodám v rámci občanské společnosti“ a k tomu, aby úřady „neovládaly, ale sloužily lidem a jejich rozvoji“.
Tato upřímnost v jeho projevu kontrastuje s tradiční diplomatickou opatrností Vatikánu a v některých ohledech odráží asertivnější postoje papeže Jana Pavla II., přičemž je rozšiřuje na širší sociální, ekonomické a politické otázky.
I když se mluví o pronásledování, Vatikán se obecně vyhýbá přímému jmenování států v obviňujícím tónu. Papež tedy přímo neřešil otázku útlaku křesťanů v Alžírsku a veřejně neodsoudil porušování náboženské svobody, ale můžeme říci, že tento papež se nebojí mluvit nahlas. Papež se nebojí říkat, co si myslí, i když se jeho názory neshodují s názory vlády jeho domovské země.
Spolupracujete s OSN a EU. Jsou si tyto organizace vědomy toho, že křesťané jsou nejvíce pronásledovanou náboženskou skupinou na světě? Berou tuto otázku stejně vážně jako jiné formy diskriminace?
Křesťané jsou skutečně nejvíce pronásledovanou náboženskou skupinou na světě; podle nevládní organizace Open Doors čelí 388 milionů křesťanů kvůli své víře závažnému pronásledování a diskriminaci, což je jeden ze sedmi křesťanů na celém světě, což je poměr, který OSN ani evropské instituce neuznávají.
V rámci OSN bylo přijato několik rezolucí, které se výslovně či implicitně zmiňují o nenávisti vůči křesťanům: rezoluce 72/177 vyzývá státy, aby předcházely činům motivovaným křesťanofobií, stejně jako antisemitismem a islamofobií. V rámci Evropy však můžeme pozorovat značnou nerovnováhu na institucionální úrovni. Evropská unie a Rada Evropy vyvinuly specializované mechanismy pro boj proti antisemitismu a nenávisti vůči muslimům – jako jsou koordinátoři, cílené strategie, finanční nástroje a pravidelné podávání zpráv –, zatímco neexistuje žádný ekvivalentní rámec pro řešení nenávisti vůči křesťanům, a to navzdory tomu, že křesťané tvoří největší náboženskou komunitu v Evropě a jsou stále více vystaveni nepřátelství. EU neuznává křesťanofobii jako samostatnou kategorii nenávistných projevů nebo trestných činů z nenávisti.
Nedávným příkladem tohoto nerovného zacházení je usnesení s názvem „Boj proti diskriminaci na základě náboženství a ochrana svobody náboženského vyznání nebo přesvědčení v Evropě“, které přijalo Parlamentní shromáždění Rady Evropy dne 21. dubna 2026. Tento text odráží implicitní hierarchii mezi formami náboženské nesnášenlivosti a odhaluje přetrvávající neochotu plně uznat protikřesťanské činy. Na tuto nerovnováhu pravidelně upozorňuje ECLJ: generálnímu tajemníkovi OSN a vysokému komisaři pro lidská práva jsou předkládány příspěvky, které vyzývají k věnování větší pozornosti fenoménu protikřesťanských činů.
Jaký by měl být mezinárodní přístup k ukončení diskriminace křesťanů?
Domnívám se, že prvním a nejzákladnějším krokem je jasné uznání faktů mezinárodním společenstvím na základě spolehlivých údajů a zdokumentovaných zpráv.
Této otázce je třeba věnovat náležitou pozornost i na institucionální úrovni. V současné době je mnoho incidentů, které se týkají křesťanů, hlášeno nedostatečně nebo není jasně identifikováno jako náboženská diskriminace. Lepší sběr dat je nezbytný. Musíme napravit institucionální asymetrii, která v současné době charakterizuje mezinárodní reakci na náboženskou diskriminaci. Na evropské úrovni již existují specializovaní koordinátoři pro boj proti antisemitismu a islamofobii, avšak žádný srovnatelný mechanismus se konkrétně nezabývá diskriminací křesťanů. Několik poslanců Evropského parlamentu proto vyzvalo k jmenování specializovaného koordinátora pro tuto otázku. V této souvislosti přijal Evropský parlament 23. února 2026 usnesení, v němž vyzývá Komisi, aby zřídila funkci odpovědnou za boj proti nenávisti vůči křesťanům v rámci Evropské unie: to je již významný krok, který se musí promítnout do konkrétních opatření.
Dalším důležitým nástrojem je diplomatické úsilí. Evropská unie má například s mnoha zeměmi uzavřeny dohody, které již obsahují závazky v oblasti lidských práv a náboženské svobody. Tyto závazky je třeba brát vážně a uplatňovat je v praxi. Vezmeme-li si jako příklad Alžírsko, dohoda o přidružení z roku 2002 mezi Evropskou unií a Alžírskem stanoví dodržování lidských práv jako základní podmínku spolupráce: toto ustanovení musí být prosazováno.
Publikováno v The European Conservative
Konzervativní noviny nabízí všechny články zdarma. Náš provoz se však neobejde bez nezbytné finanční podpory. Pokud se Vám Konzervativní noviny líbí, budeme vděčni za Vaši pomoc. Číslo účtu: 2701544173 / 2010. Děkujeme!
