- Nový dokument podporuje heretické myšlienky evolúcie a panenteizmu, čo je nebezpečné.
- Tradičný teizmus je považovaný za zastaraný, čo oslabuje katolícku vieru.
- Panenteizmus popiera Božiu absolútnu transcendenciu, čím narúša základné doktríny Cirkvi.
- Legitimizácia modernistických myšlienok ohrozuje potrebu milosti a vykúpenia v Cirkvi.
Podľa nového vatikánskeho dokumentu je „nespochybniteľné“, že vesmír sa neustále vyvíja a že spolu s ním sa vyvíjajú aj priestor a čas.
21. augusta Medzinárodná teologická komisia zverejnila nový dokument s názvom „Starostlivosť o náš spoločný domov: Zodpovedná a bratská odpoveď trojjedinému Bohu“. Otvorene oživuje heretické myšlienky jezuitského teológa Pierra Teilharda de Chardina, tvrdiac, že vesmír sa neustále vyvíja a smeruje k budúcnosti a že každá úvaha o Bohu musí zohľadňovať túto holistickú, neustále sa meniacu povahu kozmu. Stručne povedané, každá teológia musí byť zakorenená v „podstatne evolučnom“ chápaní reality.
“„Dve črty kozmickej reality sú nesporné: jej holistický vývoj, otvorený do budúcnosti, a skutočnosť, že priestor a čas sú integrálnymi súčasťami prírody, rovnako ako hmota a energia, a že spolu s nimi participujú na evolučnej histórii kozmu,“ uvádza sa v dokumente.
„Na tomto základe je adekvátnym modelom pre v podstate evolučnú realitu model relačnej ontológie, ktorý predstavuje zaujímavú analógiu s trojičným odtlačkom stvorenia. Filozofi a teológovia sú povolaní zohľadniť tieto základné charakteristiky kozmickej reality a vyvodiť z nich možné dôsledky v rámci svojich príslušných oblastí pôsobnosti. Ide o perspektívu, ktorá si zaslúži ďalšie skúmanie zo strany filozofov a teológov,” pokračuje text.
SÚVISIACE: Vatikán tvrdí, že omša je „ekologická škola“ v „dokumente o zmene klímy“
Navyše ten istý text vyhlasuje, že tradičný teizmus – viera v úplne transcendentného Stvoriteľa – je zastaraný, a podporuje „panenteizmus“ ako nový spôsob chápania Božieho vzťahu so svetom, hoci tento názor bol v minulosti oficiálnym cirkevným učením odmietnutý.
“Podľa tohto pohľadu [panenteizmu] svet existuje v Bohu, zatiaľ čo Boh ho zároveň presahuje. Na rozdiel od klasického teizmu, ktorý často zdôrazňuje rozdiel medzi Bohom a stvorením, a panteizmu, ktorý stotožňuje Boha so svetom, panenteizmus spája božskú imanenciu a transcendenciu. Tento pohľad ponúka interpretačný rámec na pochopenie toho, ako môže byť Boh úzko prítomný v každom aspekte reality, bez toho, aby ju násilne určoval,“ uvádza sa v dokumente.
Prvý vatikánsky koncil (1869–1870) však v dogmatickej konštitúcii Dei Filius slávnostne odsúdil a exkomunikoval panteizmus a všetky jeho varianty.
V kapitole venovanej Bohu Stvoriteľovi Dei Filius stanovuje neprekonateľnú ontologickú bariéru medzi Stvoriteľom a stvorením a definuje božskú prirodzenosť atribútmi, ktoré vylučujú akúkoľvek formu imanentizmu.
Keďže Boh je „večný, nekonečný vo svojom intelekte, vôli a vo všetkej dokonalosti… odlišný od sveta… nevýslovne povznesený nad všetko, čo je a čo možno predstaviť mimo Neho“, z toho vyplýva, že „ak niekto tvrdí, že podstata alebo esencia Boha a všetkých vecí je jedna a tá istá“, alebo že „božská esencia sa svojím prejavom a vývojom stáva všetkými vecami“, navrhuje doktrínu, ktorá nie je katolícka, ako to stanovujú kánony spomínanej konštitúcie.
Okrem toho je teoretické rozlíšenie medzi panteizmom a panenteizmom, ako sa prejavuje v novom vatikánskom dokumente, klamné a logicky klamlivý, a zdá sa, že ide o zámernú terminologickú stratégiu zameranú na to, aby sa v rámci Cirkvi stalo prijateľným niečo, čo tradičná katolícka doktrína už slávnostne a neomylne odsúdila.
Ak totiž panteizmus tvrdí, že Boh a vesmír sa zhodujú, zatiaľ čo panenteizmus zastáva názor, že vesmír je súčasťou Boha, ale Boh sa v ňom nevyčerpáva, potom oba pohľady popierajú Božiu absolútnu transcendenciu. Už toto by stačilo na to, aby bol panenteizmus zaradený medzi odsúdenia vydané Prvým vatikánskym koncilom.
Panenteizmus („všetko je v Bohu“) si zároveň zachováva neporušený základ panteizmu („všetko je Boh“), a to konkrétne myšlienku, že vesmír má božskú podstatu. Oba pohľady naznačujú, že Boh nie je čistý duch a čistý akt – ako učí klasická teológia – a že má vyvíjajúcu sa povahu, keďže vo vesmíre sa všetko mení.
Táto zmena, prezentovaná ako ekologický a relačný prehodnotenie teológie, riskuje podkopanie základných doktrín, ako je stvorenie, prvotného hriechu, vykúpenia a nevyhnutnosti Kristovho kríža.
V dokumente sa nachádzajú aj ďalšie problematické prvky: zavedenie nového, avšak nejasného pojmu „hriech proti stvoreniu“, spoliehanie sa na ekologické rámce v súlade s OSN a pozitívne začlenenie evolučnej kozmológie Pierra Teilharda de Chardina.
Teilhard de Chardin bol francúzsky jezuitský kňaz, filozof a paleontológ a jeden z popredných neomodernistických teológov minulého storočia. Snažil sa zosúladiť kresťanskú teológiu s modernou vedou, najmä s evolučnou teóriou, ktorú považoval za nesporný fakt. Veril, že vesmír sa neustále vyvíja smerom k väčšej zložitosti a duchovnej jednote, čo vyvrcholí v tom, čo nazval „Omega Point“ – konečným štádiom zjednotenia v Kristovi.
Podľa jeho názoru je Ježiš Kristus stelesnením „kolektívneho vedomia“, ktoré bude mať celý vesmír o sebe samom na konci a na vrchole svojej evolúcie. Teilhard vnímal hmotu a ducha ako dva rozmery toho istého kozmického procesu a tvrdil, že stvorenie nie je dokončený čin, ale prebiehajúci proces, na ktorom sa podieľa ľudstvo.
Legitimizácia panenteizmu koherentne posúva dlhodobý modernistický posun, ktorý spája panteizmus, socializmus a environmentalizmus do jedného teologicko-politického systému. Tým, že zbožšťuje vesmír a predstavuje ľudstvo ako sebavykupujúce sa prostredníctvom kolektívnej evolúcie, nové magisterium riskuje, že vymaže potrebu milosti a vykúpenia, zredukuje Krista na morálny vzor a premení Cirkev na sociálno-politickú inštitúciu namiesto spásnej inštitúcie.
ČÍTAJTE: Bývalý biskup obhajuje účasť pápeža Leva’účasť na podujatí Pachamama ako „medzináboženský čin“
